tag:blogger.com,1999:blog-60986949409333507672024-03-05T06:34:33.594-08:00الدولة العثمانيةالدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.comBlogger41125tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-489901866061701472013-12-26T12:15:00.001-08:002013-12-26T12:15:09.136-08:00مصر في العهد العثماني: العلوم اللغوية (1)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIZJAww31V5ntNz6GptmMy_fkkPs1BedIes2zAPOmiB8PXN-6HTN5dIrH0Tm_9I2ucoF0Eawgn1hvBwWQM4w2yTS0riStHDxRibzAFyipKIrJx9ThiaEd-4Wo5XzTjxt5JtAgOyPlvj9lw/s1600/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%8A%D8%A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIZJAww31V5ntNz6GptmMy_fkkPs1BedIes2zAPOmiB8PXN-6HTN5dIrH0Tm_9I2ucoF0Eawgn1hvBwWQM4w2yTS0riStHDxRibzAFyipKIrJx9ThiaEd-4Wo5XzTjxt5JtAgOyPlvj9lw/s400/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%8A%D8%A9.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">العلوم العربية والأدبية:</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقد لقيت هذه العلوم اهتمامًا بالغًا من قبل القائمين على الحركة العلمية والتعليمية، حيث جاءت في المرتبة الثانية مباشرة بعد الاهتمام بالعلوم الدينية، حيث أتحدث عن البلاغة والمعاجم في هذا الجزء فقط.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">البلاغة:</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">يمكن تعريف علم البلاغة بـ "تأدية المعنى الجليل واضحًا بعبارة صحيحة، تأسر النفوس والوجدان، مع ملاءمتها للموطن الذي يقال فيه، وحال الأشخاص الذين يُخاطبون". ولقد مر هذا العلم منذ تكوينه بعده أطوار مثله في ذلك مثل باقي العلوم اللسانية الأخرى، وبعيدا عن الخوض في هذه الأطوار، نجد أن أكثرها تأثيرا على المهتمين بعلم البلاغة، وخاصة في العصر العثماني طور التلخيص للكتب التي وصل العلم فيها إلى اكتماله، وكان أول من دفعها في هذا الاتجاه الإمام الفخر الرازي، الذي لخص كتاب الجرجاني "دلائل الإعجاز"، و"أسرار البلاغة"، مفيدا من "كشاف" الزمخشري وغيرها.</span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">خلف الفخر الرازي، الإمام السكاكي، في القسم الثالث من كتابه "مفتاح العلوم"، حيث قام بوضع علمي المعاني والبيان في صيغتهما النهائية التي استقرت بعد ذلك على مدار العصور، ولقد أعتُبر هذا الكتاب النهاية التي وصل إليها علم البلاغة، لذا كل من أتى بعد السكاكي، لم يقم بالمشاركة في هذا العلم إلا بشرح الكتاب أو تلخيصه وتعليق الحواشي عليه.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وبنظرة فاحصة للتراث العثماني، نجد أن علماء تلك الفترة قد اختصوا علم البلاغة بمزيد من الاهتمام، فمن ناحية أقبل العلماء على دراسته والتزود منه بداية بحفظ أهم المتون، ثم تعلمه على يد المتخصصين. ومن ناحية أخرى عملوا على إفراد جزءا من مكتباتهم لأمهات كتب البلاغة، حيث كانوا حريصين على اقتناء كتب هذا العلم، وجعلها من أهم الكتب التي تحتويها مكتباتهم، مثل ما نراه في مكتبة الشيخ "محمد سعد الدين المرحومي" (1592 - 1662)، حيث أحتوت على أكثر من 10 كتب أو نسخ تتحدث عن هذا العلم كأساس البلاغة، ومتن المفتاح، وشروحه، وحاشية عليه، وغيره. </span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويلاحظ أن أكثر من الطوائف الاجتماعية التي اختمت بإقتناء كتب البلاغة وقراءتها، أفرد سادات بني الوفا الصوفية، ويظهر هذا جليا من مكتبة الشيخ "عبد الوهاب أبو النخصيص بني وفا" (ت1678) التي أحتوت على أكثر من 6 كتب في البلاغة، وكذلك مكتبة الشيخ "زين الدين عبد الرزاق أبو العطا بني الوفا" (ت1685)، التي ضمت أكثر من 7 كتب حول هذا العلم.</span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما عن قدر مشاركة علماء تلك الفترة في التصنيف في علم البلاغة، فيتضح أن لهم مشاركات جادة في هذا المجال على الرغم من قلتها، وقد تعددت أشكال التأليف عندهم في صور مختلفة، كتأليف، ووضع الحواشي والشروح على الكتب السابقة، وأختصاص قسم معين من أقسام البلاغة بالتصنيف، أو القيام بالكتابة في مواضيع أكثر تحديدا. ومن أشهر هؤلاء العلماء :</span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">عبد الرؤوف المناوي (1545-1621)</span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">:</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهو أحد العلماء الموسوعيون، الذين شاركوا في التأليف في الكثير من العلوم والمعارف والفنون، من تراجم وتصوف وحديث، وطب، وحيوان، ونبات، وتاريخ، حيث يقول عنه المحبي في خلاصة الأثر: "الإمام الكبير الحجة الثبت القدوة صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب … وكان يقتصر يومه وليلته على وجبة واحدة من الطعام، وقد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها، مالم يجتمع في أحد ممن عاصره ...". وقد وضع المناوي الكثير جدا من المصنفات الذي حُقق عدد منها، حيث نجد له في البلاغة كتاب "عماد البلاغة" وهو اختصار لكتاب المضاف والمنسوب</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">للثعالبي. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"></b></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"><span style="vertical-align: baseline;"> "محمد الحتاتي المصري" (...-1641):</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">وهو "محمد بن أحمد بن محمد الحتاتي المصري"، ولي قضاء أسيوط والجيزة، حيث قال عنه المحبي: "الأديب الشاعر الكاتب المشهور، كان من أعيان الفضلاء وبلغاء الشعراء … له في الطب باع طويل، أخذ عن علماء مصر، ثم دخل الروم وأقام بها مدة طويلة ...". ترك عدة مؤلفات منها في علم البلاغة كتاب "حسن الصياغة في بيان مقامات علمي البلاغة"، ويقصد بها علمي المعاني والبيان.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"><br /><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="vertical-align: baseline;"> "شهاب الدين التلمساني" (</span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; vertical-align: baseline;">1584-1631</span><span style="vertical-align: baseline;">):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو "</span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; vertical-align: baseline;">أبو العبَاس شهابُ الدِين، أحمد بن محمَّد بن أحمد بن يحيى المقَري التلمساني</span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">"، مؤرخ وأديب من علماء المغرب العربي، أرتحل إلى مصر عام 1618، ثم إلى الحجاز، وأقام بدمشق فترة، وتنقل بين القاهرة ودمشق مرات، إلى أن مات بالقاهرة ودُفن فيها. ولعل أشهر أعماله كتاب "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" -في أربع مجلدات- لتاريخ الأندلس وعلمائها وأدبائها. وقد ساهم هذا العالِم بمؤلف في علم البلاغة أسماه: "قطف المهتصر في أخبار المختصر"، وهو مؤلف على شرح التفتازاني "للمختصر".</span></div>
<br /><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="vertical-align: baseline;"> "ياسين الحمصي" (...-1651):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">وهو "ياسين بن زين الدين بن أبي بكر بن عليم الحمصي"، شيخ عصره في علوم العربية، حيث وصفه صاحب الفوايد "بالإمام البليغ شيخ العربية، وقدوة أرباب المعاني والبيان". ولد بحمص ونشأ واشتهر وتوفى بمصر. وضع حاشيتين في علم البلاغة، إحداهما على المطول، والأخرى على المختصر للتفتازاني. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><br /></span></div>
</b><div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d804-dda7-ec0d-86102015e6a2"></b></span><br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d804-dda7-ec0d-86102015e6a2"><span style="vertical-align: baseline;"> "إبراهيم الميموني" (1583-1669):</span></b></span></div>
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d804-dda7-ec0d-86102015e6a2">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو إبراهيم بن محمد بن عيسى المصري الشافعي، نستطيع الحديث عنه بنقل كلام المحبي في خلاصة الأثر حيث يقول: "الإمام العلّامة الفهامة المحقق المدقق، خاتمة الأساتذة المتبحرين، كان آية ظاهرة في علوم التفسير والعربية، أعجوبة باهرة في العلوم النقلية والعقلية، حافظًا متفننا متضلعًا من الفنون، … أبلغ ما كان مشهورا فيه علم المعاني والبيان حتى قل من يناظره فيهما ….". ترك عدة مؤلفات منها في البلاغة وضع حاشية على المختصر للتفتازاني. </span></div>
<br /><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"> </span><span style="vertical-align: baseline;">مرعي الحنبلي (...-1624):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو العلّامة مرعي بن يوسف بن أبي بكر المقدسي الأزهري المصري الحنبلي، أحد علماء الأزهر الشريف الأجلّاء على مر العصور، بلغت عدد مؤلفاته ما يزيد عن 70 مؤلف تنوعت علومها، حيث وُجد مؤلفات له في الفقه والتفسير والعقائد والحديث، والنحو والصرف، والبلاغة، والسيرة، والتراجم، والتاريخ، والسلوك، والفضائل، ووجد كذلك له ديوان شعر. وللشيخ مرعي مؤلف في علم البلاغة أختص بجانب واحد منه وهو "علم البديع"، حيث أسمى كتابه هذا "القول البديع في علم البديع".</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="vertical-align: baseline;"><br /></span>
<span style="vertical-align: baseline;"> "عبد البر الفيومي" (...-1661):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو عبد البر بن عبد القادر بن محمد العوفي الفيومي، عالم، قاضي، وأديب ولد في القاهرة وتعلم بها، ثم ارتحل إلى الحجاز والشام، ومكث في دمشق نحو سنتين، ثم ارتحل إلى بلاد الروم، وتولى مناصب بها، وتوفي معزولا في القسطنطينية. صنف هذا العالِم كذلك في "علم البديع" في البلاغة مصنف بعنوان "حسن الصنيع في علم البديع".</span></div>
<br /><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="vertical-align: baseline;"> "عبد القادر الفيومي" (...-1613):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو عبد القادر بن محمد بن زين الفيومي، فرضي، قاضي، فقيه، عارف بالحساب والهيئة والميقات والموسيقى، ترك كتابًا خاصًا "بعلم البيان" تحت عنوان: "فرائد البلاغة" وهو منظومة شعرية بلاغية. </span></div>
</b><div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d804-dda7-ec0d-86102015e6a2"><b><b></b></b><br />
<div style="display: inline !important;">
<b><b><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b><div style="display: inline !important;">
<div dir="rtl" style="display: inline !important; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="display: inline !important;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b><span style="vertical-align: baseline;"><br /></span></b></span></div>
</div>
</div>
</b></span></b></b></div>
</b><br />
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"></b></b><br />
<div style="display: inline !important;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d800-46cf-a503-c29f27da3256"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d803-e4c6-6b0a-46c780e03ed8"><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d804-dda7-ec0d-86102015e6a2"><div style="display: inline !important;">
<div dir="rtl" style="display: inline !important; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<div style="display: inline !important;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-b222-4386-b066fddd56c7"><span style="vertical-align: baseline;"> "عبد الجواد بن شعيب القنائي" (...-</span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; vertical-align: baseline;">1663</span><span style="vertical-align: baseline;">):</span></b></span></div>
</div>
</div>
</b></span></b></b></div>
</div>
<div>
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-b222-4386-b066fddd56c7">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو </span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-weight: normal; vertical-align: baseline;">عبد الجواد بن شعيب بن أحمد بن عباد بن شعيب القنائي، عالِم، وقاضي، وأديب، يقول عنه المحبي: "إذا حدث أعجب وأبدع وأغرب وكان كثير الحفظ للأشعار ونوادر الأخبار ذا نظر في العلم دقيق وزيادة حذق وتحقيق وتقوى ظاهرة ومظاهر باهرة". </span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">ترك مؤلفات كثيرة، منها رسالة بديعة في فن الاستعارة عنوانها "القهوة المدارة في تقسيم الاستعارة" . </span></div>
<br /><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="vertical-align: baseline;"> "أحمد بن محمد مكي الحموي"(...-1687):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">وهو أحمد بن محمد مكي أبو العباس شهاب الدين الحسيني الحموي، عالم من علماء الحنفية، ترك الكثير من المؤلفات من بين كتب ورسائل، نذكر منها كتاب رائع في "الاستعارة" ذيله في مجلد بعنوان "درر العبارات وغرر الإشارات في تحقيق معاني الاستعارات"، وهو محقق ومطبوع.</span></div>
<div>
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"><br /></span></div>
</b></span></div>
</span></b></div>
</b></div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-17338184568749046962013-12-26T12:14:00.001-08:002013-12-26T12:24:15.844-08:00مصر في العهد العثماني: العلوم اللغوية (2)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOFEr-d5w2Mtaxj9wnxZ7LAUFVkiQgQvThFjv2o2r7fgMxWY_xGlCZvrW9vcz7MQmtZs5x6R8TQJyY1_hVKN_yHAOv8T4zYF-s4nK4iAHEViN78cdYW1g0ZAX4zHB6NlYcaE0unm8oq6KT/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25BA%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOFEr-d5w2Mtaxj9wnxZ7LAUFVkiQgQvThFjv2o2r7fgMxWY_xGlCZvrW9vcz7MQmtZs5x6R8TQJyY1_hVKN_yHAOv8T4zYF-s4nK4iAHEViN78cdYW1g0ZAX4zHB6NlYcaE0unm8oq6KT/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25BA%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">المعاجم (القواميس):</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">اللغة العربية هي أرقى اللغات السامية، فلا تعادلها لغة سامية أخرى، سواء كانت الآرامية أوالأمهرية أو العبرية أو غيرها في الفرع السامي. وتعد اللغة العربية كذلك من أرقى لغات العالم وأكثرها مرونة وسعة واشتقاقًا، وهو الذي أهّل اللغة العربية لتكون لغة القرآن الكريم والحديث الشريف، وما فيما من معاني تدل على منتهى السمو والرفعة. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وبعد اختلاط العرب المسلمين بغيرهم من الأعاجم، نتج عن ذلك انتشار اللحن في اللغة وفساد ملكة العربية، فظهرت المعاجم اللغوية بعد وضع علم النحو، وذلك لحفظ كلمات اللغة من الكلمات الدخيلة عليها. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولعل من أشهر معاجم اللغة التي ظهرت في تاريخ الإسلام، معجم "لسان العرب" لابن منظور، "القاموس المحيط" للفيروز ابادي، و"المزهر" للسيوطي. وقد شهد القرن الثامن عشر -خاصة- ازدهارًا في تاليف المعاجم، حتى أنه كانت هناك ست نسخ بين كل ثمان نسخ من المعاجم بمكتبة الأزهر تعود للقرن الثامن عشر.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">* "يوسف بن زكريا المغربى" (...-1611):<span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> <span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span></span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629">
</b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهو الأديب الشاعر يوسف بن زكريا المغربي، أسهب الشهاب الخفاجي في مدحه، حيث قال في ترجمته: "عزيز مصر بنانا وبيانا، ويوسف عصره حسنا وإحسانا، نشأ في مصر يتعاطى صنعة الأدب، ويربط بأوتاد شعره كل سبب". له عدة مؤلفات بالإضافة لديوان شعر أسماه "الذهب اليوسفي"، حيث مثل معجمه ""دفع الإصر عن كلام أهل مصر" (محقق ومطبوع)، الجانب الذي نتحدث عنه عند الحديث عن إضافته في مجال المعاجم. وترجع أهمية هذا العمل إلى أنه يُعتبر أول معجم من المعاجم المعروفة حتى الآن، و التى تتضمن مفردات اللهجة المصرية الحيه ومراحل تطورها.</span></b></div>
<span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629">
</span>
<br />
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولقد كان الغرض الرئيسي لوضع ذلك المعجم كما أشار صاحبه، دفع النقد عن العامية المصرية، ولتقديم البراهين اللازمة على أن لغة أهل مصر لغة عربية الأصل صحيحة. وقرر"أن يرتب هذا الكتاب على أبهج ترتيبه، وتهذب ما يقع من عوام أهل مصر بأن يرجعه للصواب". كما ذكر أيضا من بين الأسباب المباشرة التي دفعته لوضع الكتاب، أنه رأى " أن بعض المتشدقين قد سمع من بعض الأصحاب ألفاظًا فصار يهزأ به، ويسخر منه مع أنها تحتمل الصواب". وأسس عمله هذا على "القاموس" للفيروز آبادى، و"درة الخواص" للحريرى، و"مختصر الصحاح"، و"أساس البلاغة" للزمخشري.</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629">
</span>
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويكتب المغربى في بداية مؤلفه: "ومثل هذا الكتاب لا تنتهى مقاصده ولا تغيض موارده"، ويعلق اللغوي والمستعرب الروسي الكبير "گريگوري شرباتوڤ" على هذا الوصف بقوله: "فلا نرى في ذلك الوصف أية مبالغة لأن الكتاب في الواقع يحتوى على كثير من المعلومات عن الحياة التاريخية والثقافية لذلك العهد، وعن بعض الشخصيات المعاصرة له، مثل علماء الازهر،والكتاب، والشعراء، وحكام ذلك العهد، وعن الأوساط والمناقشات الأدبية، وعن نظام الحياة وأنواع الملابس، وأصناف الأكل وآلات الطرب ألخ". ويقول شرباتوف كذلك بأن الباحثين في تاريخ وأثنوغرافيا مصر سيعثرون فيه على ضالتهم، وخصوصا في تلك الفصول التي تتحدث عن عادات أهل القاهرة وأخلاقهم، وغيرهم من أهالي المدن المصرية الأخرى، وعن تجميل وتنظيف القاهرة، ونظام الإنارة بالقناديل، وانتشار شرب القهوة، وبداية انتشار شرب التبغ في مصر.</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d805-2ac7-607a-690625f6f629">
<div>
<span style="font-family: Arial;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><br /></span></span></div>
<div>
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708"><span style="vertical-align: baseline;">"شهاب الدين الخفاجي" (</span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; vertical-align: baseline;">1569-1659</span><span style="vertical-align: baseline;">):</span></b></span></div>
<div style="font-weight: bold;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708">
</b></span></div>
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708"><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو "</span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-weight: normal; vertical-align: baseline;">شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي المصري" قاضي القضاة، </span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">أديب القرن السابع عشر،</span><span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-weight: normal; vertical-align: baseline;"> صاحب التصانيف في الأدب واللغة</span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">، والتي ياتي على رأسها معجمه "</span><span style="vertical-align: baseline;">شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل</span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">" (محقق ومطبوع). تأتي أهمية هذا المعجم في أنه عمد إلى تنقية الألفاظ العربية الأصلية عن غيرها من الألفاظ الدخيلة المولّدة، وهذا بلا ريب أمرا فريدًا في نوعه، لم يتطرق إليه أحد من قبله، حيث نراه يقول في هذا: "فأحببت أن أهدي تحفة للإخوان، بل عروسا منقبة بنقاب الحسن والإحسان، وأضفت إليه فوائد، ونظمت في لبانه فرائد، وضممت إليه قسم المولد … وقد أوردت فيه ما يسر الناظر ويشرح الخاطر، مع شيء من النقد والرد، ولطائف أدبية تذكر عهود تهامة ونجد". </span></b></span></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708"><b style="font-weight: normal;">
</b></span></span>
<br />
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708"><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">ولقد رتب الخفاجي كتابه على حروف المعجم، مع إبراز الكلمات المولدة عن غيرها من الكلمات الأصلية، وتحقيقًا لهذه الفائدة، نجده يجاهد في توضيح هذا الأمر، بحيث أن الكلمات التي يُتوهم بأنها مولدة وهي غير ذلك، يذكر بعد الانتهاء من شرحها بأنها غير مولّدة. </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708"><b style="font-weight: normal;">
</b></span></span>
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708"><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">وقد أحتوى هذا المعجم على ما يَقرُب من 1413 من الكلمات، وعلى الرغم من أن معظمها يخدم الغرض الذي وضع له، وهو إظهار الكلمات المولدة من غيرها، إلا أنه وجد بعض العبارات والأمثال الشعبية التي ما زال المجتمع المصري يستخدمها إلى الآن، والتي منها : "حماتي تحبني" - وهو من الأمثال العامة يقوله من صادف نعمة لم تكن على خاطره. "سكران طينة" تقوله العامة لمن سكر سكرًا شديدا كأنه وقع في الطين. </span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span id="docs-internal-guid-3c9f2b75-d806-0749-a0f6-3a707655a708">
<b style="font-weight: normal;">
</b><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">وقبل الانتقال للحديث عن أعمال أخرى، يجب الوقوف عند هذين العملين (دفع الإصر، شفاء الغليل) والقول بأنهما اشتركا في أمرين: الابتكار، والمضمون. ويعد الاشتراك في المضمون أمرا هاما في تصحيح المفاهيم العامة، سواء بتصحيح الكلمات والألفاظ التي يُتوهم بأنها غير عربية أو العكس. أما الحديث عن الابتكار فهي وقوف هؤلاء العلماء على مواطن الداء في مجتمعهم، وإنتاج أعمال تقدم علاجًا لهذا الداء. </span></div>
<b style="font-weight: normal;">
</b><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><b style="font-weight: normal;"><br /></b><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;"></span><div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">شرح كتاب "</span><span style="vertical-align: baseline;">درة الغواص في أوهام الخواص</span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">": </span></div>
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">وهو كتاب "</span><span style="vertical-align: baseline;">للقاسم بن علي الحريري</span><span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">"، حيث يجد الناظر لشرح الخفاجي عليه، مدى ما كان يعد الرجل لهذا الأمر منذ زمن بعيد؛ لعظم الإضافات التي أضافها الخفاجي للكتاب، وازدان بها نتيجة لهذا الشرح، وأمور لم يتعرض لها صاحب الكتاب نفسه. وقد اعتمد الخفاجي في شرح الكتاب على دعامتين أساسيتين: الأولى رجوعه لكتب الأوائل التي عدها العلماء أمهات الكتب، والثانية وهي الأهم قيامه بتفنيد آراء الحريري، وتحليل ما أتى به من شواهد، فعمل على تصحيح ما فهمه الحرير وتحامله على معاصريه من العلماء، وقد كشف الخفاجي عن الغرض في القيام بهذا العمل في قوله: "فلما رأيت طعنه على السالف، دعاني الانتصار للسلف إلى تمييز الدرر من الصدف"، وهذا بطبيعة الحال أمر يحتاج إلى وافر جهد وطويل صبر، وتصميم على تحقيق الهدف المرجو.</span></div>
<div>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="vertical-align: baseline;">"<b>عبد الله الطبلاوي" (١٥٦٧-١٦١٨): </b></span></div>
<div dir="rtl" style="font-weight: bold; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-weight: normal; vertical-align: baseline;">هو الشيخ العالِم "عبد الله بن محمد بن عبد الله الحسيني" المعروف بالطبلاوي، مقرئ، نحوي، لغوي، عروضي، بياني، وصفه المحبي بقوله: "وأنفرد بعلم اللغة في زمنه على جميع أقرانه". من جهوده في مجال اللغة، قيامه بكتابة عدة نسخ من "القاموس" للفيروز آبادي، كما قام باختصار معجم "لسان العرب" لابن منظور، في كتاب سماه "رشف الضرب عن لسان العرب"، ولكنه لم يكتمل. ترك لنا مؤلفات أخرى مثل: "شرح على تأسيس المروض في علم العروض"، "حاشية على حاشيه البدر الدماميني على مغني اللبيب لابن هشام".</span></div>
</div>
</span></span><br />
<div style="font-weight: bold;">
</div>
</div>
</span></div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-45271135858189423192013-12-26T12:13:00.003-08:002013-12-26T12:13:46.203-08:00مصر في العهد العثماني: العلوم اللغوية (3)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
بسم الله الرحمن الرحيم</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOFEr-d5w2Mtaxj9wnxZ7LAUFVkiQgQvThFjv2o2r7fgMxWY_xGlCZvrW9vcz7MQmtZs5x6R8TQJyY1_hVKN_yHAOv8T4zYF-s4nK4iAHEViN78cdYW1g0ZAX4zHB6NlYcaE0unm8oq6KT/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25BA%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOFEr-d5w2Mtaxj9wnxZ7LAUFVkiQgQvThFjv2o2r7fgMxWY_xGlCZvrW9vcz7MQmtZs5x6R8TQJyY1_hVKN_yHAOv8T4zYF-s4nK4iAHEViN78cdYW1g0ZAX4zHB6NlYcaE0unm8oq6KT/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2585+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D8%25BA%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-3086-8041-0303-1706892e95f7"></b><br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-3086-8041-0303-1706892e95f7"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">عبد الرؤوف المناوي (1545-1621)</span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">:</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-3086-8041-0303-1706892e95f7"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهو أحد العلماء الموسوعيون، الذين شاركوا في التأليف في الكثير من العلوم والمعارف والفنون، من تراجم وتصوف وحديث، وطب، وحيوان، ونبات، وتاريخ، حيث يقول عنه المحبي في خلاصة الأثر: "الإمام الكبير الحجة الثبت القدوة صاحب التصانيف السائرة، وأجل أهل عصره من غير ارتياب … وكان يقتصر يومه وليلته على وجبة واحدة من الطعام، وقد جمع من العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها وتباين أقسامها، مالم يجتمع في أحد ممن عاصره ...". وقد وضع المناوي الكثير جدا من المصنفات الذي حُقق عدد منها، منها مصنفين على القاموس المحيط للفيروز آبادي، أحدهما شرح لم يكتمل حيث وصل فيه إلى حرف الحاء المهملة، والآخر حاشية شملته من أوله لآخره. </span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-3086-8041-0303-1706892e95f7"><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-3086-8041-0303-1706892e95f7"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">"علي الحلبي" (1567-1635):</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-3c9f2b75-3086-8041-0303-1706892e95f7">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهو "علي بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن عمر الحلبي، القاهري، الشافعي"، مؤرخ، أديب، فقيه، أصولي، نحوي، لغوي أصله من حلب، مولده ووفاته بمصر. له تصانيف كثيرة أشهرها كتابه في السيرة "إنسان العيون بسيرة الأمين المأمون" المعروفة بالسيرة الحلبية، كما أن له مؤلفات لغوية منها مختصر لمعجم "المزهر" للسيوطي تحت عنوان: "زهر المزهر في مختصر المزهر"، و"مطالع البدور" في قواعد العربية. </span></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> "محمد مرتضى الزَّبيدي" (1732ـ1791):</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهو العلّامة اللغوي والكاتب والشاعر والمؤرخ "محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق"، ينتهي نسبه إلى أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. أحد كبار علماء المسلمين في العصر العثماني، الذين ألفوا في علوم شتى منها التفسير، والحديث، والفقه، والتصوف، التاريخ القبلي، والأنساب، التراجم ومن الذين أدلوا بدلوهم في علم اللغة، حيث كَثُر تلاميذه بسبب أسلوبه المتميز في التحليل، وطريقته المميزة في التعليم والتي أثارت الإعجاب، حتى لقد كانت النساء تحضرن دروسه العلمية التي كان يلقيها في منزل أحد الأعيان كل مساء. وترجع شهرة هذا العالِم بصورة أساسية أهمية كتابه الموسوعي "تاج العروس من جواهر القاموس"، وهو شرح لقاموس "الفيروز آبادي" يقع في عشرة أجزاء؛ حيث يعد هذا المعجم من أوسع المعاجم العربية، ولا يضارعه في حجمه أو يفوقه إلا «لسان العرب» لابن منظور، وقد أمضى في تأليفه "أربعة عشر" عاماً كان يواصل فيها عمله من دون انقطاع، فبدأ الاشتغال به عام 1760، وانتهى منه في 1774. وإلى الآن ما زال الباحثين والعلماء يُقدرون هذا العمل القيم الضخم، والذي بلغ حجمه 5 أمثال العمل الأصلي للفيروز آبادي، وبإضافات ضخمة وكبيرة جدا، دفع المؤرخ الأمريكي الشهير "پيتر گران" القول بأن هذا العمل الموسوعي يمثل دائرة معارف لا تضارعها "دائرة المعارف الفرنسية" التي أنتجتها شخصيات عظيمة، ومما جعله كذلك يُقارن بقاموس أكسفورد الإنگليزي في وظيفته.</span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">بدأ الزبيدي في تأليف هذه الموسوعة بعد مرور تسع سنوات على مجيئه لمصر، وبعد أن بلغ التاسعة والعشرون من عمره. ترك لنا الزَّبيدي الكثير من المؤلفات ما بين كتاب ورسالة، نذكر منها على سبيل المثال: "مناقب أصحاب الحديث"، "شرح الصدر في أسماء أهل بدر"، "حسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة"، "الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة"، "اتحاف السادة المتقين بشرح أحاديث إحياء علوم الدين"، "إرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان"، هذا بالإضافة إلى تضمن أعماله على حصر لجميع الطرق الصوفية في عصره، وتراجم للرحالة المسلمين في القرن الثاني عشر الهجري.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويذكر لنا الزبيدي سبب تأليفه لهذا المعجم الضخم، ويذهب إلى ما ذهب إليه ابن خلدون في أن الاهتمام بالعلوم اللغوية راجع إلى أنها علوم مساعدة للعلوم الشرعية، حتى يمكن فهم معاني هذه العلوم، حيث نراه يقول: "فإنني لم أقصد سوى حفظ هذه اللغة الشريفة إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية، ولأن العالم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه نية اللسان، ويخالف فيه اللسان النية". </span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقد تطلب شرح القاموس من الزبيدي مجهودا ضخمًا جدًا، فقد كان لابد له قبل الشروع في تأليفه، قراءة معاجم اللغة السابقة كلها، كالصحاح للجوهري، واللسان للفيروز آبادي، والجمرة لابن دريد، والمخصص والمحكم لابن سيده، والتهذيب للأزهري، والأساس والفائق للزمخشري، وإصلاح المنطق لابن السكيت، والخصائص لابن جنى، وغيرها الكثير، والتي قرأها الزبيدي كلها.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وإلى جانب المعاجم فقد قرا الزبيدي كتب التاريخ، والحديث، والإسناد، والأنساب، والرجال، والتراجم، وتقويم البلدان "الجغرافية والرحلات"، والطب، والنبات، والحيوان، ودواوين الشعر، والتي نذكر منها: معجم البلدان لأبي عبيد البكري، تاريخ دمشق لابن عساكر، طبقات المفسرين للداودي، طبقات الشافعية للسبكي، تاريخ الإسلام للذهبي، خطط المقريزي، التذكرة في الطب للأنطاكي، كتاب النبات للدينوري.</span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وكانت تجاربه ورحلاته والمعرفة التي حصلها من بلاد الهند والعرب ومصر، يدونها في كتابه تحت عنوان "المستدرك"، وهي تتضمن معلومات جديدة انفرد بها الزبيدي، ولا توجد في معجم أو مرجع لغوي آخر.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقد امتازت شروح الزبيدي على القاموس بروح تاريخية يعرف معها الباحث والدارس وجوها لمعاني الكلمات التي تتعلق بحياتها واصطناعها، وهو ما ينقص معاجمنا العربية حتى اليوم، فليس هناك في العربية معجم يذكر حياة الكلمات وموتها، ولكن الزبيدي يتتبع حياة الكلمات وموتها. </span></div>
<br /><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">بلغت أعمال الزبيدي مئة وسبعة بين كتاب ورسالة، أكثر من نصفها يتصل بالحديث النبوي وسنده ورواته وتخريج بعض متونه، ومنها ما كتبه في الفقه والصوم والحج، وفي التاريخ واللغة والتصريف، وفي شرح بعض الخطب. فمنها</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1- الروض المعطار في نسب آل جعفر الطيار.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">2- "نشوة الإرتياح في بيان حقيقة الميسر والقداح" </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">3- "شجرة الدخان"</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">4- "قهوة اليمن"</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">5- "كشف اللثام عن آداب الإيمان والإسلام"</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">6- ألفية السند، وهو كتاب في علم الحديث النبوي يحوي ألف وخمس مائة بيت شعر وشرحها</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">7- تحفة القماعيل في مدح شيخ العرب إسماعيل</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">8- جذوة الاقتباس في نسب بني العباس</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">9- أسانيد الكتب الستة</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وكان من أبرز تلامذته المؤرخ العلامة "عبد الرحمن الجبرتي".</span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></div>
<div>
<span style="font-family: 'Simplified Arabic'; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</b></div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-10658067720087895142013-12-02T16:01:00.000-08:002013-12-02T16:01:50.149-08:00روائع من التاريخ العثماني<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8-A0BMdhObpe8qjpheNK-2l8nNGiZkQ7rIj0aOhYqpzLEUy97Jlgwv8poWspWeiJOI-gjGw_R7GpqXZEwMdj_ynts2ohdcJfh_6B2Dnwao8B5O2CEqrHfAEFPOs40pnrLbK8Pi_dNPd29/s1600/001.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8-A0BMdhObpe8qjpheNK-2l8nNGiZkQ7rIj0aOhYqpzLEUy97Jlgwv8poWspWeiJOI-gjGw_R7GpqXZEwMdj_ynts2ohdcJfh_6B2Dnwao8B5O2CEqrHfAEFPOs40pnrLbK8Pi_dNPd29/s400/001.png" width="258" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b>كُتيب روائع من التاريخ العثماني من أجمل الكتب العربية الصغيرة التي تتحدث عن مقتطفات تاريخية حدثت مع أكثر من سلطان عثماني، تدل على الرحمة والعدل والحكمة والذكاء. </b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>للتحميل: </b><span style="text-align: right;"><b><a href="https://ia801008.us.archive.org/1/items/Rwa23OttomanHistory/rwa23-ottoman-history.rar">https://ia801008.us.archive.org/1/items/Rwa23OttomanHistory/rwa23-ottoman-history.rar</a></b></span></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-15070183312777278982013-11-23T19:27:00.002-08:002013-11-23T19:27:09.138-08:00مصر في العهد العثماني: المؤسسات التعليمية (1)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii026HkYBYAfn2ckzeTntF2kQMk3ru-re18Q_iGM5jgM1bAsjhY-L4LJZXVPO4PLvejKmp6BpNJDWg_dmddtnFkBakVK1K8e08JLC6a-kEjfOTkPrubOG3IKDBcZ4MJgdQ0DMar3jl77eI/s1600/otman.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii026HkYBYAfn2ckzeTntF2kQMk3ru-re18Q_iGM5jgM1bAsjhY-L4LJZXVPO4PLvejKmp6BpNJDWg_dmddtnFkBakVK1K8e08JLC6a-kEjfOTkPrubOG3IKDBcZ4MJgdQ0DMar3jl77eI/s400/otman.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويشمل هذا الجزء من البحث الحديث عن المؤسسات التعليمية ونشاطها، فنبدأ بمؤسسة التعليم الأولى "الكُتاب"، وحتى مرحلة التعليم العالي "الأزهر"، بخلاف بعض المؤسسات اﻷخرى كالمدارس والخوانق والزوايا. وكانت جُل هذه المؤسسات تعتمد على الأوقاف، والتي عندما دخل السلطان "سليم الأول" مصر أقر باستمرار ما كان قائمًا منها، وألا يتعرض أحد لها بشيء، كما أصدر القانوني فرمانًا يُجرم من يتعرض للأوقاف بضرر أو أذى. </span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><br /></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b><br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">أ- الكتاتيب:</span> </span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc">
</b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">يُعتبر الكُتاب من أقدم دور التعليم التي عرفتها الدول الإسلامية، وكذلك عرفتها الشعوب السابقة قبل الإسلام. والكُتاب عبارة عن مكان متواضع (غرفة) منسجمة بعض الشيء ومفروشة بالحصر، يجتمع فيها الأطفال مع معلمهم، حيث يتعلم الأطفال القراءة والكتابة والحساب، وحفظ القرآن الكريم. وقد انتشر هذا النوع من التعليم في جميع أنحاء مصر، ولم يكن قاصرًا على القاهرة فقط، بل كان في كل مدينة سواء كانت كبيرة أو صغيرة. وبالإطلاع على وثائق المحاكم الشعرية الخاصة بهذا العصر، تبين مدى تنافس اﻷفراد في انشاء هذا النوع من المؤسسات التعليمية، بالإضافة إلى الأوقاف الكثيرة التي كانت تُرصد على هذه الكتاتيب.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc">
</b>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وكانت الدراسة في هذه المؤسسة تبدأ بسن 6 سنوات، عادة ما يبدأ الطفل فيها بتعلم أسس القراءة والكتابة، وحفظ جزء "عم"، وكان يعتمد الحفظ على التكرار وبصوت مسموع. وكان من بين الشروط الواجب توافرها في "المُعلم" أو "المؤدب" أن يكون من أهل الخير والعفاف، بجانب حفظه للقرآن، وبعد اتمام الطفل حفظه للقرآن الكريم، يُقام له احتفال بهيج يشترك فيه جميع الصبيان من زملائه في المكتب، ثم يتجه بعد الُكتاب للدراسة إما في "الأزهر الشريف"، أو أحد المساجد التعليمية الكبرى مثل مسجد "السيد البدوي" بطنطا، أو الاتجاه للاشتغال بالزراعة وغيرها.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc">
</b>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وليس دليل أقوى على اهتمام المجتمع المصري في هذا العصر بمؤسسة الكتاتيب من إشراف قاضي القضاة بنفسه عليها في بعض الأحيان، كما تشير بعض الوثائق الأرشيفية بذلك، والتي تنص على قيام بعض الأطباء بعمل فحص للأطفال الذين "بلغوا الحُلم" لعزلهم وإلحاق آخرين مكانهم.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وبلغ عدد الكتاتيب في مدينة القاهرة وحدها في القرن السابع عشر 89 كُتاب يدرُس بها تلاميذ المدينة، وقد أُنشئت الكثير من الكتاتيب في هذا القرن، مما يدل على اهتمام المجتمع بدور هذه المؤسسة. وقد تفاوتت هذه الكتاتيب من حيث عدد تلاميذها والرواتب التي تُمنح للأطفال الدراسين والمؤدب ومساعده. ونضرب أمثلة صغيرة على هذه الكتاتيب التي أُنشئت :</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أ- 1591- مكتب الأمير سليمان محمد الجباص</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ب- 1598- مكتب الجمالي محمد عبد الله</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ج- 1608- مكتب شهاب الدين أحمد بن شمس الدين</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">د- 1608- مكتب ناصر الحاج يحيى الشهير بابن مسرة الحلبي</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">هـ- 1610- مكتب الشيخ زين الدين بن عبد المعطي البنوفري</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">و- 1638- مكتب مصطفى بك كبر اللواء الشريف السلطاني</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهذه الأمثلة اليسرة التي هي جزء مما تم إنشاءه، قام بانشائها الأمراء العسكريين، حيث ارتفع الوضع الاقتصادي لهم، ونجد كذلك التجار ممكن شاركوا في القيام بأعمال الخير الهامة، ومن الملاحظ كذلك أن أصحاب هذه الكتاتيب كانوا يُخرجون مبلغ مالي كل شهر لتنظيف تلك الكتاتيب وملحقاتها، والحرص على توفير جو صحي للتلاميذ.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">ب- الزوايا:</span> </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهي أول ما أنشئت كركن من أركان المساجد للعبادة والاعتكاف، ثم تطورت بعد ذلك إلى أبنية صغيرة للتعليم والصلاة والعبادة، يتخذها أحد المشايخ المشهورين بالتقوى والصلاح سكنًا له. والحقيقة أن المجتمع أكثر من إنشاء مثل هذه المؤسسات في العهد العثماني، حيث غلب النهج الصوفي على هذه الدور. وقد وجد زوايا لتعليم الأطفال القراءة والكتابة بالإضافة لحفظ القرآن، وبرنامج تعليمي لهم، يعلمهم كيفية استخراج المعلومات من الكتاب، وكيفية الوضوء للصلاة، بالإضافة لرواتب شهرية للأطفال، وطعام وأدوية وأقلام ومداد وغير ذلك.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">ج- الخوانق:</span></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">و"الخانقة" كلمة فارسية معناها "بيت"، جعلت للصوفيين للعبادة. والواضح أن الخانقة التي سُميت فيما بعد "بالتكية" قد خرجت عن الدور الذي أُنشئت من أجله كدور للعبادة، وأصبحت تمارس نشاطًا تعليميًا، حيث أنصب التعليم في هذه المؤسسات على الأحاديث وروايتها، بالإضافة للتعاليم الصوفية. ومن الخانقاوات التي مارست دورًا تعليميًا في تلك الفترة تكية "سليمان پاشا" الواقعة بخط جامع قوصون. </span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">د- المساجد:</span></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وتعتبر المساجد من أقدم المؤسسات التعليمية وأهمها في تاريخ الإسلام، فهو بتميز عن غيره بالحرية في اختيار المدرسين والطلبة للمناهج الدراسية، وأسلوبها وأوقاتها في أغلب الأحيان. وقد شهد المسجد بمصر العثمانية نشاطًا تعليميًا ملحوظًا، فقد تمتعت مصر بكثير من المساجد الكبيرة المشهورة، والتي مارست نشاطًا تعليميًا خلال تلك الفترة سواء في "القاهرة" أو "الأقاليم". ومن المساجد الهامة التي مارست دورًا تعليميًا مسجد "ابن طولون" بالقاهرة، والذي رتب فيه دروسًا للفقه على المذاهب الأربعة، ودرس للتفسير، ودرس للحديث، ودرس للطب، ودرس للميقات، وغيرها. كذلك جامع ""المارداني" أحد أهم جوامع القاهرة بإطلاق، حيث يشهد على قوة الحركة العلمية بهذا المسجد، وجود وظيفة "كاتب غيبة" -لتسجيل الحضور والغياب- لكل من المدرسين والطلاب الذين يواظبون على حضور الدروس العلمية. ومن الجوامع التي شهدت حركة علمية كذلك "الجامع الحسيني" أو "المشهد الحسيني"، الذي كانت تُدرس فيه علوم شتى كالفقه والتفسير والحديث، والذي كان يدرس فيه الشيخ العلامة "أبي السرور الصديقي"، الذي كان يلقي به درس في "علم التفسير" أمام وزير مصر "محمد پاشا"، فلم تحظ مؤسسة تعليمية برصد الأموال عليها كما حظيت مؤسسة "المشهد الحسيني". </span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">هـ- المدارس:</span></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويختلف المؤرخون حول أول من بناها في الإسلام، إلا أن الأتفاق بينهم على أن لها وظيفة "تربوية" هامة جدا، فالنمو التعليمي في مجالات العلوم العقلية والطبيعية والرياضيات، كان يستلزم مكانًا آخر بخلاف المسجد، الذي يجب أن يكون بعيدًا عن التجارب المعملية والنقاشات الحادة. وقد أدخل بعض التعديلات على المدارس في العصر المملوكي، حيث أصبحت "المدرسة الخانقاة" بجمع بين الخانقاة التي تم ذكرها سابقًا بداخل المدرسة، أما في العصر العثماني، فقد طرأت وظيفة استخدام المدارس كمقار للمحاكم الشرعية، ومن ذلك عندما اتخذت "دار الحديث المدرسة الكاملية"، لتكون مقر لمحكمة القسمة الغربية. وقد وُجد في القرن السابع عشر حوالي 61 مدرسة بالقاهرة فقط، الأمر الذي يبطل الرأي القائل أن الحركة العلمية انطفأت بقدوم العثمانيين، وأنها اقتصرت على الأزهر فقط. وكثيرا ما تخبرنا وثائق ذلك العصر على محافظة الشعب على تلك المؤسسات ولُجؤهم للإدارة والقضاء في حالة ضرر أصابها، على أنه -للأمانة التاريخية- يجب الإشارة أن الحكم العثماني كان قليل التدخل في مثل هذه الشئون، إلا أن الإدارة العثمانية بمصر وعلى رأسها "الپاشا" كانت تستجيب على الفرد لتحركات الأفراد للإنقاذ السريع لتلك المؤسسات، فكانت ترسل إلى الجهة المختصة بالإصلاح لسرعة المعاينة والكشف على المبنى المتضرر. وتعتبر أهم المدارس التي أُنشئت في القرن السابع عشر:</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1- مدرسة "ألتى برمق" (وتعني بالتركية ذو الأصابع الست)، والتي تنسب للعالِم الشيخ "محمد بن محمد" المعروف بألتى برمق. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">2- مدرسة الأمير مصطفى: وتنسب للأمير "أرنؤط بن حسين"، وذلك في العام 1638، وقد انحصر التدريس فيها وتخصصت في الفقه الشافعي.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">3- مدرسة محمد پاشا أبو النور: وهو أحد الوزراء الذين تولوا مصر من 16 مارس 1651 إلى 9 سبتمبر 1652، وكانت له اهتمامات خاصة بالحركة العلمية، وخاصة المنشئات المتعلقة بها، وقد لقب بأبي النور؛ لأنه أمر أيام ولايته لنظار الجوامع بالقاهرة والفسطاط أن يبيضوا الجوامع والمساجد والرباطات والمشاهد، فبيضوها جميعًا، ولهذا أطلق عليه هذا الاسم. وقد بنى جامعًا عظيمًا بالقرب من خط الخليفة، ومدرس للحديث، وصهريجًا، ومكتبًا لتعليم الأطفال القرآن، وقد كان يكرم الموظفين الذين يعملون عنده، فبالإضافة للأجور كان يخصص لهم حصص من الغلال إضافية، وأشربة وخبز. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">4- مدرسة إسماعيل پاشا: بجوار ديوان السلطان "قايتباي"، أنشأها إسماعيل پاشا الوزير، وقد اقتصرت على علم الحديث فقط. </span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</b></div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-84832960836480532832013-11-23T19:26:00.002-08:002013-11-23T19:26:19.907-08:00مصر في العهد العثماني: المؤسسات التعليمية (2)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowz0YFdh2dtaAHF-rYmx5l6Y9DW2F-pyn6V_isvLSYU3kAHCilavn5D7mXvgKLNF7ar0Vj1ksrr2JokYumTnpUiX8uc70j99Nf6OdKFq3bx8Z2_yjL_ehIlesyP7VbR_y9G6Wmyeu_twx/s1600/otman.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowz0YFdh2dtaAHF-rYmx5l6Y9DW2F-pyn6V_isvLSYU3kAHCilavn5D7mXvgKLNF7ar0Vj1ksrr2JokYumTnpUiX8uc70j99Nf6OdKFq3bx8Z2_yjL_ehIlesyP7VbR_y9G6Wmyeu_twx/s400/otman.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br class="Apple-interchange-newline" /></span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"></b></b><br />
<div dir="rtl" style="display: inline !important; line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="vertical-align: baseline;"><span style="color: blue;">و- المكتبات:</span> </span></b></b></div>
</div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;">
</b></b></div>
<br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وللمكتبات أهمية كبيرة في الحضارة الإسلامية، وقد كانت الدولة المملوكية في عزتها وقوتها، دولة يَكثُر بها المكتبات، ويهتم الناس فيها باقتناء الكُتب. ولم تختلف درجة اهتمام الشعب المصري باقتناء الكتب وإنشاء المكتبات في العصر المملوكي عنه في العصر العثماني، والعمل في نفس الوقت على الحفاظ على الكتب التي ورثوها عن أسلافهم. فمن ناحية أقتناء الكتب وتكوين المكتبات الخاصة، فطبقًا لما سجلته وثائق المحاكم الشرعية، نلحظ اهتمام واضح باقتناء الكتب على مستوى الأفراد، وأن هذا الاهتمام لم يكن يقتصر على فئة اجتماعية معينة، فاقتنى الكتب العلماء والعسكريون، والصوفية، والتجار، والمواطنون العاديون، فكل هؤلاء كانوا يمتلكون مكتبات خاصة في بيوتهم، ولكن من المؤكد اختلاف نوعية الكتب التي تقتنيها كل فئة عن الأخرى. ومن أهم ما يلاحظ من هذه الوثائق كذلك، ارتفاع أسعار الكتب التي يحرص كل فرد على اقتنائها، مما يؤكد على الوعي الثقافي لأفراد المجتمع آنذاك، إن نجد أن من بعض الكتب ما بلغ سعره "12 ألف بارة"، أي ما يساوي 800 أردب قمح في أوقات الرخاء في ذلك الحين. </span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">كما نجد أن قيمة المكتبات الخاصة أحيانًا تستحوذ على قيمة 33% من أجمالي ما يمتلكه الفرد، وهناك من وصلت قيمة مكتبته حوالي 50% من إجمالي ما يمتلكه، وهناك من وصل لـ 74% من إجمالي ما ترك. ومن الملاحظ أيضًا أن المجتمع القاهري هو من كثرت لديه المكتبات الخاصة أكثر من الأقاليم، وقد يكون السبب في هذا أن القاهرة وما تمتلكه من امكانيات غير موجودة بالأقاليم، كالمؤسسات التعليمية العظيمة، وكثرة حوانيت الوراقين، بالإضافة لأسواق القاهرة الكثيرة التي كانت تباع بها تركات الموتى، ومنها مكتباتهم الخاصة.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما عن محافظة أفراد المجتمع على مكتبات المدارس التي ورثوها عن أسلافهم، فتشير الوثائق لوجود واستمرار وظيفة "خازن الكتب" الذي يعمل على صيانة الكتب والحفاظ عليها بالمدارس، ونرى على سبيل المثال لا الحصر مكتبة "المدرسة المحمودية"، ومكتبة "مدرسة أبو الطيب"، ومكتبة "مدرسة جوهر الالا"، ومكتبة "المدرسة المؤيدية"، ومكتبة "المدرسة البرقوقية"، ومكتبة "مدرسة قايتباي"، ومكتبة "مدرسة السلطان حسن"، وغيرهم، ولعل استمرار تواجد هذا العدد من المكتبات وصولا إلى القرن السابع عشر ونهايته، دليلا واضحًا وردا على كل المتحاملين على العصر العثماني، مثل المؤرخ "عبد الرحمن الرافعي" في كتابه "تاريخ الحركة القومية"، والذي صرح بان خزائن الكتب التي يرجع تاريخ إنشائها إلى العصور السابقة للعصر العثماني، قد تبددت ولم يبق منها إلا القليل بالجامع الأزهر.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولم يقف حد ثقافة المجتمع المصري على اقتناء الكتب، وتكوين المكتبات والمحافظة على تراثه، بل نرى حرص الكثير من أصحاب المكتبات الخاصة، توفير إمكانية الإطلاع على هذه الكتب، خاصة لغير القادرين على شرائها من طلبة العلم، كما كان يقوم كثير منهم بوقف هذه الكتب بعد موته على طلبة العلم لينتفعوا بها.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وبإطلالة على نوعية الكتب، والعلوم التي دُونت بها، والتي تعطينا نظرة على ثقافة المجتمع في تلك الفترة، نجد من الإطلاع على المؤلفات أن نسبة الأهتمام الأكبر كان تتجه نحو العلوم الدينية، فاللغوية، والفقة، والتفسير، والنحو، واللغة، والبلاغة، والأدب.... ألخ، وكانت هذه النوعية من الكتب هذ الغالبة على بقية العلوم الأخرى، ويظهر كذلك في المكتبات التي اقتصرت على العلوم الدينية واللغوية، أو التي شمت هذه العلوم مع العلوم العقلية، وفي حالات ضيقة وجدت بعض المكتبات التي اقتصرت على العلوم العقلية فحسب، مثل مكتبة الطبيب "<span style="color: red;">شهاب أحمد بن الشيخ خطاب</span>"، عين أعيان السادة الأطباء بالبيمارستان المنصوري آنذاك، والتي تعد من المكتبات المتخصصة، حيث أغلب ما وجد بها كتب عن الطب فقط.</span></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهناك من الناس من أوقف مكتبته بداخل الأزهر، ووجد من أوقفها ببيته، يذهب إلىه طلبة العلم في منزله، مثل مكتبة الأمير "<span style="color: red;">محمد قانصوه بك</span>"، حيث تعبر هذه المكتبة الثرية القيمة عن ولع هذا الأمير باقتناء الكتب العلمية المتنوعة، فقد حوت كتب نفيسة متنوعة، مثل كتب علم الحديث، وعلم الكلام، والفقه، والفرائض، واللغة، والتاريخ، والبلاغة، والأدب، والطب، والحكمة، والتصوف، وعلم الحرف والزايرجا، وفنون الصنائع، بالإضافة لكتب الفارسية والتركية وغيرها.</span></b></div>
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><br /></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b><br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">* المؤسسات التعليمية بالأقاليم:</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc">
</b>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولا نستطيع الحديث بصورة كاملة عن شكل المؤسسات بسائر الأقاليم المصرية؛ نظرًا لضآلة المعلومات المتوفرة عن شكل هذه المؤسسات، وسير الحركة العلمية، ولكن ما لدينا من مصادر من الممكن أن يعطينا توصر عامًا عن شكل الحركة التعليمية، وأبدأ الحديث عن أقاليم الوجه البحري، حيث كانت الحركة العلمية أفضل حالا في الأقاليم البحرية منها بالنسبة للأقاليم القبلية، ويرجع ذلك لاعتبارات عدة، أهمها قرب هذه الأقاليم من القاهرة، بالإضافة لتمتع بعض تلك الأقاليم بموقع استراتيجي أضفى عليها أهمية كبرى كدمياط، والإسكندرية اللتين كانا من أهم الحصون والموانئ التجارية بمصر.</span></b></div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">أ- الإسكندرية:</span></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وتعتبر "الإسكندرية" من أهم المدن المصرية التي عايشت نشاطًا مزدهرًا إبان الفترة العثمانية، ويعود ذلك لعدة أمور أهمها:</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1- تقع بموقع استراتيجي لكونها من أهم المواني التجارية.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">2- من أهم الثغور المصرية على الإطلاق</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">3- أهم الموانئ لرسو سفن الحجاج المغاربة. </span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وكان يؤدي السبب الثالث لكثرة الاختلاط العلمي بين السكان في المدينة، وهؤلاء الحجاج، مما أثر بشكل مباشر على انتشار مذهب الإمام مالك في المدينة.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وتعتبر الإسكندرية من أغنى المدن بالمؤسسات التعليمية والدينية، حيث تذكر لنا المصادر ما يؤكد وجود عدد كبير من هذه المؤسسات، لها استحقاق في عوائد جمارك المدينة، ففيها أثنان وثلاثون مقامًا، وتسعة عشر جامعًا وزاوية، أحدى عشر سبيلا، وذلك في القرن السابع عشر فقط. فبالنسبة لمؤسسات التعليم الأولى وجد عدد من المكتاتيب الملحقة بالمدارس، بالإضافة لكتاتيب مستقلة. أما عن المدارس فمنها "المدرسة الفخرية"، "المدرسة العونية"، "المدرسة الدمامنية"، وهي من المدارس التي يُلحق بها مكتب لتأديب الأطفال، و"المدرسة الحنفية"، و"المدرسة الواسطية" الواقعة غرب المدينة، و"مدرسة الشيخ محمد البنوفري"، و"المدرسة الخلاصية"، و"المدرسة الشبراوية". هذا بالإضافة إلى مجموعة من المدارس الجديدة التي تم إنشائها، مثل مدرسة "الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمج" الشهير بالشيرازي المالكي، خارج المدينة بالجزيرة الخضراء، وكذلك "مدرسة عثمان ان الخوجا زين الدين شحاذة القسطيني" والتي كانت كذلك خارج المدينة بالجزيرة الخضراء، والذي يدل على حرص سكان المدينة على استمرار الحركة العلمية بها.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">ب- دمياط:</span></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وتعتبر واحدة من أغنى وأنشط الأقاليم المصرية بصفة عامة في المجال العلمي والثقافي، ويرجع ذلك لكونها ميناء هام، ومركز تجاري كبير. والحق أن نقول أن الشهيرة العلمية لدمياط، لم تكن وليدة الفترة العثمانية، بل ترجع جذورها للعصور التي سبقت العصر العثماني، وكانت مؤسسات التعليم الأولي بالمدينة، والتي تمثلت في الكتاتيب، والزوايا، والمقامات، والتكايا، بعد حجر الأساس لهذه المؤسسات، وغالبا ما وجدت الكتاتيب بالمدينة تابعة أو ملحقة لشيء آخر.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما مؤسسات التعليم العالي فانحصرت بين المدرسة والجامع، فالجوامع انحصرت بين "الجامع الكبير" أو "الجامع البحر"، والذي كان يُعد من أهم المؤسسات العلمية وأنشطها بدمياط، إلى حد تشبيه النشاط العلمي به بالنشاط الموجود بالأزهر، والذي درّس فيه العلّامة "ابن النقيب البيروتي الشافعي". أما الجوامع الأخرى التي وُجد بها نشاطًا علميا فمنها "جامع لقمان"، "جامع النعمان"، "جامع البكري"، "الجامع البدري". أما المدارس فوجد مجموعة كبيرة منها شهدت رواجًا علميًا، وكانت لها اعتمادات مالية ضخمة، والذي أعطاها استقلالية كبيرة، حيث تستطيع القول أن كل مدرسة مثلت "كلية مستقلة" لها مواردها الخاصة، مما أنعكس على أدائها التعليمي.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويأتي على رأس هذه المدارس "المدرسة المتبولية"، التي أنشئها السلطان "قايتباي"، وكانت ضخمة لدرجة وجود "مطبخ" بها لطبخ الطعام للمدرسين والطلبة والوظفين، إضافة لمكتب لتعليم الأطفال، وكانت وقفًا على علماء الشافيعة. حيث درس بها كل من الشيخ العالِم "شمس الدين محمد الشوبري الشافعي"، الشيخ "شمس الدين محمد بن علم الدين سليمان". كذلك نجد من المدارس "المدرسة المعنية"، و"المدرسة المسلمية"، "المدرسة الحلمية"، "المدرسة العوتبانية"، "المدرسة البرقوقية"، "المدرسة الفاعلية"، "المدرسة الناصرية"، بالإضافة لمدارس جديدة بنيت في القرن السابع عشر مثل المدرسة التي أنشاها الأمير "مصطفى أرنؤد" كاشف إقليم الدقهلية آنذاك. </span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="color: blue;">* الأقاليم الأخرى في الوجه البحري:</span></span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ومن أقاليم الوجه البحري التي شهدت حركة علمية نشطة إبان تلك الفترة "إقليم الغربية"، الذي تمتع بعدد من المؤسسات التعليمية، سواء تلك التي تنتمي إلى مرحلة "التعليم الأولي"، أو "التعليم العالي"، فمن مؤسسات التعليم الأولي مكتب "تأديب الأطفال" الكاين بباب السلسلة -أنذاك- وزاوية الشيخ "شهاب الدين الطبلاوي" الشافعي، التي كان يتم فيها قراءة القرآن الكريم، وتحفيظة وتدريس الحديث الشريف.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما عن مؤسسات التعليم العالي به، فنجد منها تلك المدرسة التي كانت تقع بناحية "ابن الكنانين"، وهي من منشآت العصر المملوكي، علي أن من أكثر مؤسسات هذا الأقليم شهرة في هذا المجال "الجامع الأحدمدي"، نسبة إلى السيد "أحمد البدوي"، ومن الحق القول بأن شهرة هذا الجامع في المجال التعليمي لم تقف عند حدود إقليم الغربية، بل تخطته إلى أقاليم الدلتا بوجه عام، حيث كان يجذب إلىه كثيرًا من طلبة تلك الأقاليم لتلقي التعليم فيه؛ لكونه أقرب مسافة وأقل كلفة من التعليم بالعاصمة، بل تعدى نشاطه أقاليم "الوجه البحري" إلى نزوح بعض طلاب العلم من الوجه القبلي لتلقي العلم علي يد علمائه.</span></div>
<span style="vertical-align: baseline;"><div style="text-align: right;">
<br /></div>
</span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقد خرج من هذا الإقليم العديد من العلماء الذين كان يشار إلىهم بالتفرد في مختلف العلوم، ومنهم من كان مقصدًا لطلبة العلم من المشرق والمغرب، كالشيخ العالِم "محمد بن قاسم إسماعيل البقري المقري" (ت1698م) نسبة إلى قرية "دار البقر"، وهي من قرى المحلة بالغربية، حيث نجده بعد إتمام حفظ القرآن الكريم ببلدته، ينتقل إلى القاهرة لإتمام تعليمه بالجامع الأزهر، إلى أن تفرد في علم القراءات والتجويد، فقصده الطلاب وتخرج علي يديه خلق كثيرة من المشرق والمغرب.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهناك أقاليم أخرى في الوجه البحري كانت ذات نمط تعليمي ملحوظ في ذلك الحين، ومنها إقليم الدقهلية، الذي تواجد به مؤسسات تعليمية تمثل المرحلتين الأولية والعليا، فمن مؤسسات المرحلة الأولى نجد مكتبًا لتأديب الأطفال، وكان ملحقًا بالجامع الذي كان يقع بخط القسم، والذس أنشاءه "مصطفى جاويش" الشهير بأبي طبق.</span></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ومن مؤسسات المرحلة الثانية، جامع "المحمودية" بالمنصورة، وكان من مدرسيه الشيخ "إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن المالكي". كما نجد من تلك الأقاليم أيضا إقليم "السويس" إذ نرى من مؤسساته التعليمية مدرسة "العفرية"، وغير ذلك من المؤسسات الأخرى.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">هكذا وعلي الرغم من ضآلة إشارات المصادر إلى المؤسسات التعليمية لبعض الأقاليم، إلا أنها تعطينا دلالات شبة واضحة علي مدي نشاط الحركة التعليمية وإهتمام أولي الأمر بالتعليم في تلك الأقاليم.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</b></div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-17324623364129874582013-11-23T19:22:00.000-08:002013-11-23T19:25:12.308-08:00مصر في العهد العثماني: المؤسسات التعليمية (3)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowz0YFdh2dtaAHF-rYmx5l6Y9DW2F-pyn6V_isvLSYU3kAHCilavn5D7mXvgKLNF7ar0Vj1ksrr2JokYumTnpUiX8uc70j99Nf6OdKFq3bx8Z2_yjL_ehIlesyP7VbR_y9G6Wmyeu_twx/s1600/otman.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowz0YFdh2dtaAHF-rYmx5l6Y9DW2F-pyn6V_isvLSYU3kAHCilavn5D7mXvgKLNF7ar0Vj1ksrr2JokYumTnpUiX8uc70j99Nf6OdKFq3bx8Z2_yjL_ehIlesyP7VbR_y9G6Wmyeu_twx/s400/otman.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ب- أقاليم الوجه القبلي :</span></b></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما عن نشاط المؤسسات التعليمية بأقاليم الوجه القبلي، فبداية نذكر أن هناك تفاوتًا في نشاط المؤسسات التعليمية وعددها بين إقليم وآخر حسب أهمية الإقليم وتأثيره، فلو نظرنا إلى أقاليم الوجه القبلي إبان فترة العصر العثماني نجد أن أكثرها ثقلا، إقليم جرجا، ويرجع ذلك إلى أن التنظيم الاداري لمصر العثمانية، قد ارتكز في تقسيمة إلى خمسة أقاليم إدارية كبري، أربعة للوجة البحري، وإقليم واحد للوجة القبلي وهو المتمثل في إقليم "جرجا"، وقد يعزى هذا إلى ما كانت تتمتع به "جرجا" من أهمية اقتصادية في ذلك الحين، حيث كانت تعد مركز التموين الأول للبلاد، وخاصة من القمح، وقد انعكست الأهمية السياسية علي النشاط التعليمي لهذه المدينة، أو هذا الإقليم خلال ذلك العصر.</span></b></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> إذا كانت "جرجا" تعتبر من أنشط مدن الوجه القبلي في الجوانب العلمية سواء في غناها بالمؤسسات التعليمية، أو وفرة العلماء الذين أثروا الحركة التعليمية والفكرية فيها، فعن المؤسسات التعليمية بتلك المدينة نجد الكثير من مؤسسات التعليم الأولي المتمثلة في الكتاتيب. إذ نري منها "مكتب الأمير علي بك"، ومكتب "الشيخ عبد الرحمن بن عبد المنعم"، والمكتب الذي كان يقع بالقرب من الجامع الصيفي، ومكتب "الصنجق" الملتصق بجامع الفقراء ومكتب "الشيخ سعيد"، ومكتب "الست جرجا" المشهور "بالأربعين"، ومكتب يقع بجوار "مسجد عيسي أغا" ومكتب "سيدي الشيخ علي نور الله"، ومكتب الشيخ "علي المفقود العناني"، ومكتب بجوار "مسجد الداودية" ومكتب بالقرب من ضريح العلامة الشيخ "أحمد الشرقاوي"، والمكتب الذي أنشأه الوزير "محمد پاشا"، وقد اشتمل هذا المكتب علي مصلى، ومن تحته سبيل، وحوض، وساقية، وقد رصد له "محمد پاشا" قطعة أرض مساحتها ثمانون فدانا.</span></b></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><br /></b></div>
</div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b><br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما مؤسسات التعليم العالي بتلك المدينة فنجد أنها قد تمثلت في الجوامع التي مارست حركة تعليمية نشطة آنذاك. ومن هذه الجوامع جامع "المتولي" أو "الجامع المعلق" الذي أنشأه الأمير "محمد أبو السنون" حاكم "جرجا"، وذلك في حدود المائة الثامنة للهجرة تقريبا. وكان من مدرسيه الشيخ "العالِم عبد الجواد الكبير الأنصاري" (ت1679) والشيخ "عبد الرحمن بن عبد المُنعم"، والشيخ "عبد البر عناني" مفتي السادة الحنفية بالصعيد آنذاك، وجامع الأمير "علي بك الفقاري"، ومن مدرسيه الشيخ محمد الملقب "بأصيل الدين بن محمد بن محمد أصيل الدين" (ت1693)، وهو أحد من تولي إفتاء مدينة جرجا في زمنه، وله مؤلفات عديدة في عدة علوم مختلفة منها "الفقه"، و"الحديث"، و"التوحيد"، و"اللغة"، وقد قام بالتدريس بأكثر من مؤسسة تعليمية بجرجا، منها الجامع المشار إلىه حيث كان يُدرّس به علم الحديث.</span></b></div>
</div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;">
</b>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أيضًا جامع الفقراء، الذي كان يُعرف بجامع "الزبد" وكان يحتوي على مكتبة غنية بالكتب في عدة علوم مختلفة.</span></b></div>
</div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ومما هو جدير بالذكر في هذا الشأن أن "جرجا" قد شهدت إنشاء مؤسسات تعليمية إضافية، ومن ذلك الجامع الذي أنشأه "أحمد بن حمادة ابن محمد الفاضل"، الذي يرجع تاريخه إلى عام 1683.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">هناك عدة مدن خري من مدن الوجه القبلي كان وُجد بها عدد من المؤسسات التعليمية، ولكن في الحقيقة ليس بنفس القدر الذي وُجد بجرجا، ومن بين هذه المدن مدينة "أسيوط"، التي نري من مؤسساتها التعليمية مكتب السبيل الكائن "بالتربة"، ومن مدارسها مدرسة "العلاوي أبو دقن"، التي أُنشئت في بداية القرن العاشر الهجري 1498، والمدرسة "الشريفية"، التي أنشأها القاضي "السيد الشريف زين الدين"، تحديدا في عام 1502. ومما هو واضح أن "أسيوط" من المدن التي كانت تعاني من تجاهل ولاة الأمر، وقلة اهتمامهم بأنشطتها العلمية، الأمر الذي أدى إلى قلة إنشاء المؤسسات التعليمية بها، مما أدى بدوره إلى ندرة ظهور شخصيات علمية منها كالتالي رأينها في جرجا مثلا.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ومن مدن الوجه القبلي ذات النشاط العلمي الملحوظ في تلك الفترة أيضا مدينة "ملوى" التي كانت تعد مركزا لولاية "الأشمونين"، وقد أضفي هذا الوضع الإداري علي "ملوى" بعض من الأهمية، الأمر الذي انعكس بدوره على إنشاء المؤسسات التعليمية بها. فمن مؤسسات التعليم الأولي مكتب "عابدين جاويش"، ومكتب السبيل الذي أنشأه المقدم "أحمد بن المقدم علي"، مقدم ولاية جرجا، وزاوية الشيخ "أبو بكر بن علي بن حماد التوني". أما عن المدارس فنجد منها مدرسة الشيخ "شهاب الدين أحمد الدلجي"، والمدرسة "المعزية" نسبة إلى منشئها القاضي "عز الدين محمد بن عساكر".</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وثمة مدينة أخرى كانت تعد فقيرة في مؤسساتها التعليمية آنذاك وهي مدينة "البهنسا"، ومن مؤسساتها التعليمية نجد مكتب "السبيل الكائن بناحية "أهطو"، وهو من إنشاء "أحمد بن عمر المقروش"، وكل من زاوية ومكتب "السبيل" بخط الركنين، إنشاء أمير اللواء "مصطفي" حاكم ولاية "البهنساوية" وذلك بجوار منزله. ومكتب السبيل إنشاء الشيخ "أبو البركات" الذي كان مُقاما بناحية العساكرة، وغير ذلك من المؤسسات الأخرى.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وهكذا فقد لاحظنا مدي ضآلة المؤسسات بمدن الوجه القبلي بعكس ما رأيناه في كل من "القاهرة" ومدن "الوجه البحري". على أن من أهم ما يمكن ملاحظته في هذا الصدد، أن الحركة التعليمية والفكرية لم تكن قاصرة علي القاهرة وحدها، بل انتشرت في معظم أقاليم مصر، – مدنها وقراها – بل نجد ما هو أهم من ذلك، أن نسبة الإقبال على التعليم كانت عند أبناء "الأقاليم" أكثر مما هو عند أبناء "القاهرة"، ومما يدل على صحة ذلك أن معظم مشاهير العلماء الذين أثرو الحركة العلمية والفكرية في مصر، كانوا ينتمون في الاصل إلى الأقاليم، إذ بدأوا مراحل التعليم الأولي بالأقاليم، ثم إلى القاهرة بعد ذلك؛ ليجاوروا بالجامع الأزهر مرحلة التعليم العالي، ولاستكمال مسيرتهم التعليمية، إلى أن أصبحوا فيما بعد حملة العلم ينقلونه إلى الأجيال المتعاقبة.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">* دور الأزهر في احتفاظ مصر بالريادة العلمية :</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">مما هو غني عن البيان، أن المنافسة القديمة التي كانت بين القاهرة وبغداد عاصمة "العباسيين" قد حُسمت لصالح القاهرة منذ أوائل العصر المملوكي، على إثر الهجمات المغولية علي عاصمة العباسيين، كما حُسمت أيضًا المنافسة بين القاهرة ودمشق، وذلك بعد الغزوات الصليبية علي العالِم الإسلامي، والتي تركزت علي بلاد الشام، وحتي بعد طرد "الصليبيين" من تلك البقاع على أيدي "الأيوبيين" و"المماليك"، إلا أن الشام أصبحت إقليم تابعا لدولة مركزها "القاهرة"، وبالتالي ظلت العاصمة مركز الصدارة،وليس كمركز للسلطة فحسب، كذلك بل كملتقي للعلماء من كل مكان.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">عندما سيطر العثمانيون تحولت مصر من دولة مستقلة وعاصمة لدولة عريضة الأرجاء إلى مجرد ولاية تابعة للدولة العثمانية، وفقدت بذلك استقلالها وريادتها السياسية في المنطقة، إلا أنها احتفظت بريادتها الثقافية والتعليمية، وظلت ملتقى العلماء من شتى الأقطار الإسلامية. ومن أهم ما ساعد علي بقاء هذه الاستمرارية الثقافية، والتعليمية وجود الجامع الأزهر بها، الذي كان يعد قبلة العلم والعلماء في العالِم الإسلامي منذ إنشائه.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">فمن حيث احتفاظ مصر بريادتها الثقافية بين أقطار العالِم الإسلامي في العصر العثماني واستمراريتها في ذلك، فقد كان علماء تلك الأقطار يخاطبون علماء مصر ويستفتوهم في كثير من القضايا، ومن ذلك ما حدث في بدايات القرن الـ17، من ظهور حادثة التدخين، التي أثارت انتباه المسلمين، وكثُرت تساؤلهم حول هذا الحدث الجديد عليهم، فتناولته أقلام العلماء في مختلف الأقطار الإسلامية للبت وبيان حكم الإسلام فيه، فمنهم من قال فيه بالحِل، ومنهم من قال بالحرمة، ونتيجة لذلك كثر إرسال التساؤلات من علماء تلك الأقطار إلى علماء مصر للإستعانة برأيهم، فها هم علماء السودان قد أرسلوا إلى علماء مصر للأخذ بفتواهم في حكم هذه العادة المستحدثة.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">هذا بخلاف الأسئلة الفقهية التي كانت ترد من الشام إلى مصر، و قدوم الدارسين من شتي أقطار العالِم الإسلامي، للتعلم فيها وأخذ الاجازات عن علمائها، فبلغ علماء تلك الأقطار الغاية في العلم والإجادة في وضع المصنفات. ومما لا شك فيه أنه قد تفاوتت تلك الأقطار فيما بينها من حيث خروج طلبة العلم والعلماء منه قاصدين مصر للتعليم، وسنتناول هنا أهم الأقاليم التي وفد طلابها بصورة منتظمة لتلقي العلم في الأزهر الشريف.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</div>
</b><br />
<div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-23053306662854631832013-11-23T19:12:00.000-08:002013-11-23T19:25:07.634-08:00مصر في العهد العثماني: المؤسسات التعليمية (4)<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowz0YFdh2dtaAHF-rYmx5l6Y9DW2F-pyn6V_isvLSYU3kAHCilavn5D7mXvgKLNF7ar0Vj1ksrr2JokYumTnpUiX8uc70j99Nf6OdKFq3bx8Z2_yjL_ehIlesyP7VbR_y9G6Wmyeu_twx/s1600/otman.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgowz0YFdh2dtaAHF-rYmx5l6Y9DW2F-pyn6V_isvLSYU3kAHCilavn5D7mXvgKLNF7ar0Vj1ksrr2JokYumTnpUiX8uc70j99Nf6OdKFq3bx8Z2_yjL_ehIlesyP7VbR_y9G6Wmyeu_twx/s400/otman.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"></b></div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1- أهل الشام وتلقي العلم بالأزهر الشريف:</span></b></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويأتي في مقدمة هذه الأقطار إقبالًا علي لتعليم بمصر "أهل الشام"، ولعل هذا يرع إلى عمق الجذور التاريخية التي كانت تربط بين كلا القطرين – المصري والشامي –، والتي لم تكن وليدة العصر العثماني بل تعود إلى ما سبقة من عصور، حيث كانا جزءا من دولة واحدة، كما نجد أن كتب التراجم مليئة بالشخصيات الشامية التي نالت تعليمها بمصر – خلال العصر العثماني – وأخذت الإجازات العلمية منها، كالشيخ العالِم "حسن بن زين الدين الشهيد" – الشهير بالعاملي الشامي (ت1602)، ومنهم كذلك الشيخ العالِم "مرعي بن يوسف الحنبلي" (ت1623)، والشيخ العالِم "علي الحلبي الشافعي" (ت1634) وآخرين.</span></b></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><br /></b></div>
</div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span></b><br />
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"><span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">2- المغرب:</span></b></div>
</div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;">
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">تعد العلاقات الثقافية العلمية بين مصر والمغرب من أقوي العلاقات، وتمتد إلى بدايات الفتح الإسلامي لكلا البلدين، فعند دخول الإسلام إلى الأراضي المغربية، أخذت أفواج الدعاة المسلمين تنطلق من مصر – مركز الفاتحين لشمال أفريقيا – إلى البلاد المغربية؛ لترسيخ مفاهيم الإسلام ونشر علومه بين ساكني تلك الأراضي، واستمرت هذه العلاقة مترابطة على مر العهود والعصور، حتي مجيء العصر العثماني الذي قويت فيه العلاقة وزاد التواجد المغربي في مصر بصورة كبيرة علي الرغم من وجوده من قبل، بحيث مثلت فيه مصر المحور الأساسي لنشاط المغاربة الاقتصادي في المشرق العربي، كما كانت قبلتهم الثقافية والعلمية التي إلىها يحجون؛ ليدرِسوا ويدرسوا بأزهرها الشريف، ومدارسها المنتشرة في القاهرة ومدنها الأخرى، ومن أهمها الإسكندرية.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ويأتي علي رأس هؤلاء الشيخ العالِم "أبو العباس أحمد المقري"، الذي استقر بمصر منذ أن وصل إلى القاهرة عام (1617) حتي توفي فيها عي عام (1631)، وقد زار دمشق مرة واحدة، غير أنه لم يقضي فيها أكثر من شهرين، وقد وضع في هذه الأعوام الأربعة عشر أهم مؤلفاته وأكثرها قيمة ويأتي علي رأسها كتابه "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب".</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولم تقف العلاقات الثقافية العلمية بين المغرب ومصر علي مستوي الأفراد فقط، بل امتدت علي مستوى الحكومات كذلك، إذ أن فترات استقرار السلطة المغربية صحبتها ظاهرة صحية، تمثلت في بذل السلاطين كل عناية لتوطيد العلاقات الثقافية لبلادهم مع بلاد المشرق خاصة مصر، فمن ذلك ما شهدته حكومة "مولاي المنصور" حيث راسل علماء مصر يطلب مؤلفاتهم، ويأخذ منهم الإجازات. ومن العلماء الذين راسلهم الشيخ البكري الصديقي (ت1585)، والشيخ "الإمام أبو محمد ابن يحيي المصري" الشهير بـ "بدر الدين القرافي المالكي"، الذي طلب منه المنصور إجازة فبادر الشيخ القرافي بتقديمها له، وهي مؤرخة في عام (1591).</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ومما لوحظ أيضا أن المنصور لم يقتصر في علاقاته بعلماء مصر علي مجرد التراسل، بل أنه أرسل بعض أبناء المغرب النابغين للدراسة، وهو أشبه بإرسال البعوث العلمية في وقتنا الحاضر، ومن هؤلاء الفقيه العالِم "أبو محمد عبد الله بن محمد علي الجزولي الدرعي"، الذي أخذ عن علماء مصر مثل "نجم الدين الغيطي"، و"محمد بن أبي بكر العلقمي".</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">3- السودان:</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> اعتمد السودانيين على العلماء المصريين في حسم بعض الخلافات والمستجدات، وهذا يكشف لنا أن ثقافة هذا البلد سواء الدينية أو العلمية قد ارتبطت بالثقافة المصرية التي تنبع من أزهرها الشريف، وكما ربط النيل بين البلدين، استمر الرباط قويًا بفضل الأزهر واللقاءات العلمية. وخليق بناء أن نشير إلى أن الحكومات السودانية في تلك الفترة، عملت على إحياء حركة ثقافية وتعليمية نشطة بممالكها، وذلك بإنشاء الكثير من المؤسسات التعليمية، وإقامة علاقة طيبة مع علماء مصر، وذلك بإرسال الهدايا إلىهم، والعمل علي استقطاب نماذج منهم للقيام بنشر الثقافة الدينية والتعليمية في ممالكهم. هذا فضلًا علي إرسال الكثير من أبنائهم لتلقي تعليمهم بالأزهر، ثم العودة مرة أخرى لنشر ما تعلموه في بلادهم.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">فمن ذلك ما نراه من مؤسسي مملكة "سنار"، أو التي كانت تُعرف أيضا بـ"سلطنة الفونج" علي توثيق الصلة بينهم وبين علماء مصر، ومنهم الشيخ "عجيب ابن الشيخ عبد الله جماع" أحد مؤسسي مملكة سنار (1563 – 1610) لذي دعم الحياة الدينية في "السودان"، إذ بني المساجد ودور العلم في أنحاء البلاد، وفي عهده – الذي استمر سنين عددا – أقبل كثير من العلماء المسلمين إلى البلاد، حيث لقي هؤلاء ما يستحقون من التكريم والقبول، وهو الذي بني رواقًا في المدينة المنورة لإيواء السودانيين، وآخر في مصر لطلاب العلم السودانيين في الأزهر الشريف، وثمة ملك آخر من ملوك سنار، وهو الملك بادي الأول (1611 – 1616).</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولعل هذا الأمر من اهتمام ملوك سنار عند قيامهم بتأسيسها علي خطي علمية وثقافية ثابتة، واهتمام زائد بإنعاش تلك النهضة العلمية باستقطاب العلماء، وإرسال الهدايا لهم، ومدح العلماء لهؤلاء الملوك، ليذكرنا بأمجاد خلفاء وسلاطين المسلمين في عصورهم الزاهرة، من بعث وقيام نهضة علمية شهدت الدنيا بأسرها علي قوتها، ولعل أهم ما في هذا الأمر اعتماد ملوك السودان علي علماء مصر عند محاولة النهوض ببلادهم علميًا، فتلك شهادة بريادة مصر الثقافية والتعليمية آنذاك.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولم يقف حد ارتباط علماء السودان بعلماء مصر بالتعليم علي أيديهم والسير علي نهجهم في طريق التدريس كما رأينا، بل كانوا حريصين أيضًا علي اقتناء وجمع الكتب التي يؤلفها علماء مر أولًا بأول، ومن السهل علينا إذا أن نلمس إلى أي مدى اعتمدت ثقافة السودان وحركته التعليمية علي علماء الأزهر بمصر وما ضمه من قدرات علمية ذات كفاءة، استطاعت أن تجعل مصر تحتفظ بريادتها الثقافية والتعليمية في العالِم الإسلامي.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="vertical-align: baseline;"><div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
</span><span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">4- الحجاز:</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">تعد مدن الحجاز وأهمها مكة والمدينة من المدن الهامة التي كانت بينها وبين مصر علاقات ثقافية وعلمية وثيقة علي مر العصور، ومن أهم ما يُلاحظ علي شكل العلاقة الثقافية والعلمية بين الحجاز ومصر أنها كانت تأخذ شكلًا مغايرًا، عما لمسناه من علاقة ثقافية بين مصر وبعض الأقطار الأخرى كالشام والمغرب، فبينما كانت العلاقات الثقافية والعلمية بين مصر وكل من الشام والمغرب تتركز معظمها في هجرة الكثير من طلاب تلك البقاع إلى مصر لتلقي التعليم بها، نجد أن هجرة طلبة العلم من مكة والمدينة والمناطق المحيطة بها إلى مصر أقل من غيرها بكثير، ويرجع ذلك إلى ما تمتعت به المدينتين من وجود الحرمين الشريفين بهما، حيث يُفضل الكثير من العلماء المجاورة بهما، الأمر الذي كان يوفر لطلبة تلك البقاع الأخذ عن هؤلاء العلماء، وعدم تكلف المشاق في الرحلة طلبا للعلم عبر الأقطار.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">ولا يعني هذا عدم الصلة بين الطلبة من مكة والمدينة ومصر، وحضورهم إلىها طلبًا للعمل، حيث وجد ذلك بأعداد قليلة.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">5- اليمن:</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">استفاد اليمنيون من قرب بلادهم من الحرمين الشريفين، وكان لهذا أثره علي العلاقة الثقافية العلمية بينهم وبين مصر، حيث أن الكثير من طلبة العلم باليمن، كانوا يفضلون الأخذ عن العلماء الوافدين إلى الحرمين الشريفين. ومن علماء اليمن الذين أخذوا عن علماء مصر أثناء تواجدهم بالحرمين الشريفين، الشيخ العالِم "عبد الجامع بن أبي بكر الحضرمي" (ت1671) الذي رحل إلى مكة وأقام بها مدة، فأخذ بها عن الوافدين إليها من أهل مصر، ومنهم الشيخ العالِم "الشمس البابلي الشافعي" وغيره الكثير.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">هذا وفي الوقت نفسة وجد هناك بعض الطلبة اليمنيين الذين حرصوا علي تعليمهم بمصر، والبقاء فيها فأثروا الحياة الثقافية بمؤلفاتهم وإسهاماتهم وعلي رأس هؤلاء الشيخ العالِم "عبد الرحمن بن شحاذة اليمني" (ت1640).</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">6- إسطنبول:</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">بذل العثمانيون كل ما في وسعهم لتكون عاصمة دولتهم أرفع شأنا من مثيلاتها من مدن العالِم الإسلامي قاطبة، وخاصة في المجالات العلمية والثقافية، وقد وضح ذلك عندما قام السلطان "سليم الأول" بتسفير علماء ومشاهير وأرباب الصنائع من مصر لإسطنبول، وأرباب بعض الفئات الاجتماعية الأخرى -وقد عادوا لمصر في عهد القانوني- إضافة إلى نقل كثير من نفائس الكتب من مصر إلى عاصمة الدولة، ولكنا نراهم قد اشترطوا فيمن يتولى رئاسة القضاء، أن يدرس بالعاصمة وفي مدارسها الثمانية، وإن كانت إسطنبول بفضل ذلك استطاعت أن تجذب إلىها أنظار الكثر من طلبة العلم من أقطار العالِم الإسلامي للتعلم بها، وخاصة للحصول علي الوظائف في أوطانهم عند العودة، إلا أنها لم تستطيع أن تؤثر كثيرًا علي الوضعية العلمية والثقافية التي كانت تتمتع بها مصر آنذاك بفضل أزهرها الشريف.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">حيث نري أن هناك من علماء عثمانيين من رحل إلى مصر لتلقي التعليم بها، ونيل الإجازات العلمية من علمائها، هذا فضلًا عن الذين فضلوا البقاء والإقامة بمصر، ومما هو جدير بالذكر أن الكثير ممن كانو يرحلون إلى عاصمة الدولة إسطنبول لتلقى التعليم بها، كان يمر بالقاهرة لأخذ العلم عن علمائها أيضًا.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">أما عن الذين رحلوا إلى مصر من عاصمة الدولة، وفضلوا البقاء بمصر، واسهموا في الحركة الوطنية التعليمية به.فمنهم الشيخ العالِم محمد بن محمد المعروف بـ "ألتي بمرق" الذي سبقت الإشارة إليه وإلى جهوده في إنشاء مدرسة باسمه في مصر، والشيخ العالِم "مصطفي بن أحمد بن مصطفي البولوي" (ت1679) مفتي السلطنة، وعالِم علمائها، ورئيس نبلائها آنذاك الذي تولي قضاء العسكريين، ثم الإفتاء بالعاصمة، ثم عزل وأمر بالتوجه إلى مصر، وأُعطي قضاء الفيوم، فأقام بمصر يُقرئ ويدرس ببيته وأقبل عليه الناس إقبالا عظيمًا لتواضعه ولطف معاملته.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">7- العراق:</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">من الأقاليم الإسلامية التي كانت بينها وبين مصر علاقات علمية وثقافية قوية في تلك الفترة، إقليم العراق، ومن فرط هذه العلاقة كان يوجد بالجامع الأزهر - آنذاك - رواق خاص بالأكراد. ولعل من أهم علماء ذلك الإقليم، والذي توطن بمصر بعد زيارته لها، وأخذ عن مشاهير العلماء بها، وأسهم كثيرا في الحية العلمية بمصر بفضل مؤلفاته القيمة والغنية الشيخ العالِم "عبد القادر بن عمر البغدادي" إلى مصر وقدمها سنة 1640م فأخذ فنون العربية عن مع من علمائها منهم الشيخ العالِم "شهاب الدين أحمد الخفاجي"، والشيخ المحقق "سري الدين الدروزي"، والعالِم "إبراهيم الميموني"، والعالِم "ياسين ابن زيد الدين الحمصي"، وغيرهم الكثير. وهكذا كان العراق أحد الأقاليم ذات الصلة العلمية بالأزهر وبعلماء مصر، ويلاحظ هنا أن علماء العراق هم الذين كانوا يأتون إلى مصر.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue; font-family: Arial; font-size: 15px; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">8- بلاد الشرق الإسلامي : (فارس – ما وراء النهر – الهند).</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">كانت لهذه البلاد علاقات ثقافية وعلمية وثيقة مع مصر في ذلك الحين، وليس ثمة ما هو أدل علي ذلك من وجود رواق للمنتمين لبلاد فارس بالجامع الأزهر كان – يطلق عليه " رواق العجم " ومن كثرة عدد المجاورين من تلك البقع كان يوجد شيخ ينظم أمورهم، أطلق عليه شيخ طائفة الأعاجم المجاورين بالجامع الأزهر. ولم يقتصر هذا الأمر علي أهل فارس فقط، بل وجدت ثمة بعض المؤسسات الدينية والإجتماعية التي تجمع الهنود المجاورين بمصر كالزاوية التي كانت تنسب إليهم، والتي كانت تقع أسفل البيمارستان القديم.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وقد زار مصر الكثير من أبناء تلك الأقطار وتلقوا العلم علي يد علمائها – الشيخ "محمد بك ابن أبار محمد بن خواجة بن مير موهب" البخاري الأصل البرهانبوري المولد والمنشأ. كان مولده ببرهانبور في (1613) ومن الحق قولة - في هذا الصدد - أن هذا العالِم عند قراءة سيرته يعطينا انطباعا صادقًا عن مدي الجدية التي كان يبذلها بعض علماء ذلك الحين إن لم يكن معظمها في البحث عن العلم وتلقيه علي أيدي الكثير من العلماء، حيث نري هذا العالِم جاب أكثر من تسع عشرة بلدة أو مدينة من مدن الهند، يأخذ العلم من علمائها قبل ارتحالة إلى البلاد الإسلامية العربية، إذ نراه قد انتقل من برهانبور إلى تمكتا، ثم لاهور، ثم المقزي، ثم كشمير، ثم عاد إلى لاهور مرة أخرى، ومنها انتق إلى دهلي جاد أباد، ثم دهلي، ثم فراء أباد، ثم هونبور، ثم رد يكنة، ثم درينكة، ثم راجلكي، ثم أخمير، ثم أجين، ثم عاد إلى برهانبور مرة أخرى، ومنها إلى ماكتا بور، ثم بدرنورت، ثم أحمد أباد، ثم سورت، ومنها بدأ رحلته إلى البلاد العربية حيث أنتقل منها إلى المخا، ثم زبيد، ثم مكة المكرمة، ثم المدينة المنورة، ومنها إلى مصر حيث قرأ في أزهرها الشريف ألفية العراقي في "أصول الحديث"، و"الجامع الصغير" للسيوطي، ثم سافر إلى دمياط، ومنها إلى غزة، ثم زار بيت المقدس، ثم رجع إلى مكة المكرمة.</span></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"></span><div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">وبهذا يكون قد أتضح لنا مدي غني مصر بالمؤسسات التعليمية. فقد تضمن الحديث إلقاء الضوء علي نماذج وأعداد من تلك المؤسسات، وهو ما يمثل ردا كافيا علي المقولات التي رددت بأن العصر العثماني شهد تخلفا في الجوانب التعليمية والحضارية. على أن أهم ما أبرزته الدراسة في هذا الشأن مدى تكاتف أفراد المجتمع المصري مع العلماء علي المحافظة علي التراث الحضاري ممثلا في المؤسسات التعليمية، التي تعد من أهم مقومات الحركة التعليمية والثقافية لدى الأمم. ليس هذا فحسب بل ظهرت جهودهم كذلك في النهوض بهذه المؤسسات، والعمل علي زيادتها لاستيعاب أعداد التلاميذ والطلبة، وظهر هذا جليا من إقدام أفراد مجتمع تلك الفترة علي الإكثار من إنشاء الكتاتيب، حتي يمكنهم استيعاب الأعداد الكبيرة من طالبي العلم.</span></div>
</div>
<div dir="rtl" style="line-height: 1.15; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">كما لاحظنا أيضا أن الأمر لم يقف عند حد إنشاء المؤسسات التعليمية فحسب، بل رأينا أن أفراد المجتمع سارعوا إلى توفير الكتاب، المقوم الثاني والأهم للحركة التعليمية والثقافية، وتقديمه بسهولة ويسر للطلبة آنذاك، حيث تبارى أصحاب المكتبات الخاصة بوقف كتبهم علي طلبة العلم بمصر.</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 15px; font-weight: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
</div>
</b><br />
<div>
<b id="docs-internal-guid-0210f55d-87e9-9c07-e487-83eb346bd9fc" style="text-align: right;"></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-38029590488099278782013-10-11T11:38:00.000-07:002013-10-11T11:40:41.109-07:00شرح درع الدولة العثمانية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAfY5yNnLOTdFSl5hNm-rhdb4uEN-Ww9h1pGw1rhJYCbggAck8Tx4wgoI6gK8JNXQZnjEcTuiJtoZtodW_aR_oViyQmjHuWdfzqItPSTAF8cGZUi3HWG1CR4ukQCDsJSaZey1qtBRC1Z-f/s1600/hi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAfY5yNnLOTdFSl5hNm-rhdb4uEN-Ww9h1pGw1rhJYCbggAck8Tx4wgoI6gK8JNXQZnjEcTuiJtoZtodW_aR_oViyQmjHuWdfzqItPSTAF8cGZUi3HWG1CR4ukQCDsJSaZey1qtBRC1Z-f/s400/hi.jpg" width="395" /></a></div>
<br />
يتشكل درع <a href="https://www.facebook.com/Ottoman.Khilafa" target="_blank">الدولة العثمانية</a> من مجموعة متنوعة من الرموز، التي ترمز إلى دلالات معينة، تشير بصورة مباشرة إلى خصيصة من خصائص التي تتمتع بها الدولة، وقد حدثت تعديلات على هذا الدرع بمرور الوقت، ولكن الاستقرار الأخير له كانت بتعديلات السلطان عبد الحميد الثاني. نجد في الدرع رموز لأسلحة كثيرة وتمثل قوة الدولة العثمانية العسكرية، كما نجد علم الدولة العثمانية، وعلم الخلافة الإسلامية، بجانب مجموعة من الرموز التي نذكرها مع الشرح في النقاط الآتية:<br />
<br />
1- الطغراء السلطاني (توقيع السلطان)، وتحتوي على طغراء السلطان عبد الحميد الثاني.<br />
2- عبارة باللغة العربية "المستند بتوفيقات الربانية ملك الدولة العثمانية"، وموضوعة بداخل هلال والذي يدل على حماية الدولة العثمانية لكل مسلمي العالم.<br />
3- رُمح.<br />
4- العلم الأحمر وهو علم الدولة العثمانية، وهو نفسه علم تركيا.<br />
5- رُمح مزود ببلطتان.<br />
6- سيف.<br />
7- مدفع.<br />
8- بوق: وكان يستخدم كآلة من الآلات الموسيقية بموسيقى المهتر العثماني الحربية.<br />
<br />
النياشين (الميداليات):<br />
9- "النيشان المجيدي"، ويعود للسلطان عبد المجيد الأول، ظهر لأول مرة عام 1852، وكان يهدى للشخصيات العسكرية تقديرا لهم، ويعد الأمير عبد القادر الجزائري من أبرز القادة المسلمين الذين حصلوا عليه.<br />
10- "جراب": وهو رمز لمستودع أسلحة الدولة العثمانية.<br />
11- "النيشان العثماني"، وظهر لأول مرة في عهد السطان عبد العزيز عام 1862، وكان يمنح للموظف المتميز لتشجيعه.<br />
12- "نيشان الفخر"، وظهر أول مرة في عهد السلطان محمود الأول عام 1831.<br />
13- الشريط النباتي: وهو الشريط الأساسي الذي يتدلى منه الميداليات الخمسة.<br />
14- "نيشان الامتياز"، وظهر لأول مرة في عهد السلطان عبد الحميد الثاني، وهو نيشان عسكري.<br />
<br />
15- مشعل، كي ينير الطريق للأيام المشرقة القادمة في المستقبل.<br />
16- مرساة للإشارة إلى البحرية العثمانية.<br />
17- القرن الخصب، ويدل على إنتاجية وخصوبة الأراضي العثمانية، حيث نرى الخضرة تخرج منه، وبه ورود للدلالة على التسامح.<br />
18- "نيشان الرحمة"، وظهر لأول مرة في عهد السلطان عبد الحميد عام 1878، وكان يُعطى للسيدات اللاتي تقُمن بعمل ناجح في مجال الأعمال الخيرية التي تخدم الناس.<br />
<br />
19- ميزان يدل على عدل الدولة العثمانية.<br />
20- كتابان، الكتاب الأعلى هو القرآن الكريم، وكان يسمى الشرع الشريف، حيث كان العثمانيين يعتمدون على الشريعة الإسلامية في سن القوانين التي تحكم الدولة، وذلك بنسبة 85% كاستمداد مباشر من أحكام الشريعة الإسلامية.<br />
الكتاب أسفل منه يُسمى بالقانون المنيف، وكان يحوي على 15% من قوانين الدولة العثمانية، حيث شكل 764 قانونا من هذه القوانين، وكانت هذه القوانين لا تخالف الشريعة الإسلامية، مثل القوانين العسكرية، وقانون العقود، العلاقات الدولية.<br />
<br />
21- درع به 12 نجمة، تمثل الأقاليم التي تشكل الدولة العثمانية، وللتعبير على أن الدولة وأقاليمها تشكل مركز للكون.<br />
22- صولجان، ويمثل النبالة و تفوق المعرفة لدى الدولة، وكفائة إدارة موظفي الدولة.<br />
23- مسدس، وتم استخدامه في الجيش تقريبا منذ 1840، وليدل على عصرية تسليح الجيش العثماني.<br />
24- بندقية بحربة.<br />
25- العلم الأخضر ذو الأهلة الثلاثة وهو علم #الخلافة_الإسلامية.<br />
26- العمامة التي في المنتصف للإشارة إلى الأسرة العثمانية وللسلطان العثماني كخليفة للمسلمين.<br />
27- "قرص الشمس" يتوسطه #طغراء السلطان، والذي يشير إلى عظمة الدولة العثمانية متمثلة بنور الشمس الذي هو سر الحياة.</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-4897014200774404762013-04-29T06:57:00.000-07:002013-04-29T06:58:29.842-07:00السلطان الولي<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja_Wxuye_d_TvZYenxj60d-W0aKocwqavEQcmiJlu7jWcg2vRoA9wX6sCO2VaGWh8liE27l8FQ_-w9QOwTS57NuZkuXP9-99YShEbiVyMbXQFhHkJg12dMfXxbygeO-KaSMLqeZfFtNaBe/s1600/533584_369381309802613_2121251431_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja_Wxuye_d_TvZYenxj60d-W0aKocwqavEQcmiJlu7jWcg2vRoA9wX6sCO2VaGWh8liE27l8FQ_-w9QOwTS57NuZkuXP9-99YShEbiVyMbXQFhHkJg12dMfXxbygeO-KaSMLqeZfFtNaBe/s400/533584_369381309802613_2121251431_n.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">يعد
جامع "بايزيد" من أكبر وأفخم وأجمل الجوامع الموجودة في "إسطنبول" والساحة
القريبة. أخذت اسمها منه فهي "ساحة بايزيد" وتقع "جامعة إسطنبول" بالقرب
من هذا الجامع.<br /> باني هذا الجامع هو السلطان "بايزيد الثاني" (1447م -
1512م) ابن السلطان "محمد الفاتح"، وهو والد السلطان "سليم الأول" الملقب
بـ "ياووز سليم"، أي هو جد السلطان "سليمان القانوني".<br /> <br /><span class="text_exposed_show">
كان هذا السلطان تقياً ورعاً، فعندما أكمل بناء جامع بايزيد وتم فرشه، جاء
يوم افتتاحه للصلاة فيه، ولكن من سيقوم بإمامة المصلين في هذه الصلاة؟<br /> أيؤم الناس الإمام المعين لهذا الجامع؟ أم شيخ الإسلام؟ أم أحد العلماء المعروفين؟<br /> لم يكن أحد يعلم ذلك، وكان الجميع في انتظار من يتقدم إلى الإمامة.<br /> <br />
عندما اصطفت الصفوف وقف إمام الجامع وتوجه إلى المصلين قائلاً لهم: ليتقدم
للإمامة من لم يضطر طوال حياته لقضاء صلاة فرض، أي : من صلى الصلوات الفرض
في أوقاتها طوال حياته.<br /> <br /> دهش الحاضرون من هذا الشرط، وبدأ بعضهم
يتطلع لبعض وبعد انتظار دقيقة، أو دقيقتين شاهد المصلون السلطان "بايزيد
الثاني" وهو يتقدم للإمامة بكل هدوء، ثم يكبر لصلاة الجماعة بكل خشوع.<br /> <br />
أجل كان السلطان هو الشخص الوحيد من بين الحاضرين الذي لم تفته أبدًا أي
صلاة من صلوات الفرض، ثم يكبر لصلاة من صلوات الفرض، لذا لقبه الشعب بـ
"السلطان الولي".</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: blue;"><b>المصدر: روائع من التاريخ العثماني، أورخان محمد علي، دار الكلمة للنشر والتوزيع، 2007 .</b></span></span></span></span></b></b> </span></span></span></span></span></span></b><br />
<span style="color: blue;"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">الصورة لجامع السلطان "بايزيد الثاني" في إسطنبول.</span></span></span> </span></span></span></b></span></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-46641676296121292432013-04-27T19:50:00.002-07:002013-04-27T19:50:20.934-07:00خطاب ابن المجاهد "شامل الداغستاني" والسلطان عبد الحميد<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFuEBMLoJgruqfrntuhYr7P4aAHSTZPVePr32eGOSe406AJzGSSpq-QlHkPPjIMI7Upq6m2-s1HVa5b-LYNK7-oFwKIpMOFtY5UvsmSSey4Xsj-MYsqIcWLfJZ22vTXgv0XD4F6RpthN3v/s1600/549357_436156163125127_1864770693_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFuEBMLoJgruqfrntuhYr7P4aAHSTZPVePr32eGOSe406AJzGSSpq-QlHkPPjIMI7Upq6m2-s1HVa5b-LYNK7-oFwKIpMOFtY5UvsmSSey4Xsj-MYsqIcWLfJZ22vTXgv0XD4F6RpthN3v/s400/549357_436156163125127_1864770693_n.jpg" width="296" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_517c8cd569f4b7a04441217">
<b>يعتبر
الإمام "شامل الداغستاني" من أشهر المقاومين للوجود الروسي في القوقاز،
حيث قاد المقاومة ضد الروس لسنوات وكبدهم من الخسائر الكثير، إلى أن وقع في
الأسر، وهو شهير في التاريخ الشيشاني باسم "أسد القفقاس"، و"صقر الجبال".<br /> وهذا الخطاب الذي وجهه ابنه إلى القوات الشيشانية ذاكرا اسم السلطان عبد الحميد وداعيا للامتثال للجهاد تحت راية خليفة المسلمين.<br /> <br /> <span class="text_exposed_show">"<span style="color: #741b47;">الحمد
لله سبحانه خالق السماوات والأرض، وصلى الله على سيدنا محمد الذي حض
المسلمين على الوقوف في وجه أعدائهم، وعلى آله وصحبه الذين أخلصوا لتجديد
الدين الصحيح.<br /> من المعروف لكم أن الروس قدّموا عدة اقتراحات إلى
حكومتنا، إلا أن قبولها كان يعني إذلال كرامتنا والقبول بإذلال قومنا
وتدمير سيادة المسلمين. وتعود هذه الاقتراحات في أصولها إلى مكائدهم
الماكرة، التي تثير الغضب والتي تزيد بشكل ثقيل من أعباء الباب العالي. لكن
الروس معروفون بالخيانة والتصرف غير المنصف، حيث إن الكذب والتآمر جزء من
عملهم. وحين رفض الباب العالي اقتراحهم أعلنوا الحرب علينا وغزوا حدود
الحكومة الإسلامية. وفي هذه الظروف فإن سلطاننا الجليل عبد الحميد، حامي
ديننا وشريعتنا المقدسة، قام مستشهدا بالقرآن والفاتحة لدعم ديننا القائم
وشريعتنا وأعلن الجهاد، وأرسل الجيوش لصد الأعداء. لذلك يتحتم علينا أن
نهرع بسرعة إلى الجبهة وأن نحارب هناك بحد سيوفنا ورؤوس حرابنا وألا نوفر
أموالنا وأرواحنا في سبيل الدفاع عن ديننا، وعن أرضنا المروية دائما بدماء
شهدائنا، ضد هجمات المعتدين. لذلك نحن نتوقع أن تظهروا شجاعتكم الفطرية
وحماستكم الدينية للحفاظ على نور دين الرسول وعلى استمرار الخلافة
الإسلامية الجليلة، وإنني سأضم جهودي إلى جهودكم لإعلاء كلمة الله والتأثر
من العدو المتغطرس الذي يريد أن يمحونا عن وجه الأرض. واعلموا أن أعظم
سعادة وأعظم خدمة يمكن للمرء أن يؤديها إنما هي الدفاع عن دين الله سبحانه
وتعالى،مع الاتكال على الله والعناية الإلهية للرسول الذي أرسل رحمة
للعالمين كافة. وإذا بقينا على قيد الحياة سنكون سعداء إلى أبعد الحدود
وإذا متنا نكون شهداء، أولئك الذين يعيشون بشرف أو يموتون بحماس. أما الذي
يعيش من دون شرف فهو سيكون بين أسوأ الأذلاء. لذلك كونوا معنا لنقاتل في
سبيل الدفاع عن ملتنا والحفاظ على بيوتنا وذلك بالاتكال على الله القدير،
وتحت سلطاننا الشجاع عبد الحميد خان</span>".</span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_517c8cd569f4b7a04441217">
<b><span class="text_exposed_show"> </span></b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_517c8cd569f4b7a04441217" style="text-align: right;">
<span class="text_exposed_show"> </span><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: blue;"><b>المصدر: السلطان عبد الحميد الثاني والعالم الإسلامي، قيصر أ.فرح، ترجمة محمد م.الأرناؤوط، جداول للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، فبراير 2012 .</b></span></span></span></span></b></b></span></span></span></span></span></span></b></div>
</span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotoTagList" id="fbPhotoPageTagList"><span class="fcg"></span></span></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-4793835403377090032013-04-22T14:33:00.001-07:002013-04-22T14:35:45.141-07:00حين حكم القاضي بقطع يد الفاتح<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQi8C1Rjb7aULMEHEBVyvTj0Eg7uXoJDf2WQVN9sChdYoEVjWeb0iFSDnbyhFMtymfOjg5xmitb5xmq8gH7sSkDl-0JpkYSCS6paioCm2qjyFTkusyG1xQv0gZTeFmGKQKupBwFHvHUVj1/s1600/269777_139776916096388_1192612_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQi8C1Rjb7aULMEHEBVyvTj0Eg7uXoJDf2WQVN9sChdYoEVjWeb0iFSDnbyhFMtymfOjg5xmitb5xmq8gH7sSkDl-0JpkYSCS6paioCm2qjyFTkusyG1xQv0gZTeFmGKQKupBwFHvHUVj1/s400/269777_139776916096388_1192612_n.jpg" width="245" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">أمر
السلطان "محمد الفاتح" ببناء أحد الجوامع في مدينة "إسطنبول"، وكلّف أحد
المعماريين الروم واسمه "إبسلانتي" بالإشراف على بناء هذا الجامع، إذ كان
هذا الرومي معماريًا بارعًا. وكان من بين أوامر السلطان: أن تكون أعمدة هذا
الجامع من المرمر وأن تكون هذه الأعمدة مرتفعة ليبدو الجامع فخمًا، وحدد
هذا الارتفاع لهذا المعماري.<span class="text_exposed_show"><br /> <br />
ولكن هذا المعماري الرومي - لسبب من الأسباب - أمر بقص هذه الأعمدة ،
وتقصير طولها دون أن يخبر السلطان، أو يستشيره في ذلك، وعندما سمع السلطان
"محمد الفاتح" بذلك، استشاط غضبًا، إذ أن هذه الأعمدة التي جُلبت من مكان
بعيد، لم تعد ذات فائدة في نظره، وفي ثورة غضبه هذه أمر بقطع يد هذا
المعماري. ومع أنه ندم على ذلك إلا أنه كان ندمًا بعد فوات الأوان. لم يسكت
المعماري عن الظلم الذي لحقه، بل راجع قاضي إسطنبول الشيخ "صاري خضر چلبي"
الذي كان صيت عدالته قد ذاع وانتشر في جميع أنحاء <a href="https://www.facebook.com/Ottoman.Khilafa" target="_blank">الدولة</a>، واشتكى إليه ما
لحقه من ظلم من قبل السلطان "محمد الفاتح".<br /> <br /> ولم يتردد القاضي في
قبول هذه الشكوى، بل أرسل من فوره رسولًا إلى السلطان يستدعيه للمثول أمامه
في المحكمة؛ لوجود شكوى ضده من أحد الرعايا. ولم يتردد السلطان كذلك في
قبول دعوة القاضي، فالحق والعدل يجب أن يكون فوق كل سلطان. وفي اليوم
المحدد حضر السلطان إلى المحكمة، وتوجه للجلوس على المقعد. قال له القاضي :
"لا يجوز لك الجلوس يا سيدي بل عليك الوقوف بجانب خصمك". وقف السلطان
بجانب خصمه الرومي الذي شرح مظلمته للقاضي، وعندما جاء دور السلطان في
الكلام، أيدَّ ما قاله الرومي.<br /> وبعد انتهاء كلامه وقف ينتظر حكم
القاضي، الذي فكر برهة ثم توجه إليه قائلاًَ: "حسب الأوامر الشرعية ، يجب
قطع يدك أيها السلطان قصاصاً لك" !!<br /> <br /> ذهل المعماري الرومي ، وارتجف
دهشة من هذا الحكم الذي نطق به القاضي، والذي ما كان يدور بخلده أو بخياله
لا من قريب ولا من بعيد، فقد كان أقصى ما يتوقعه أن يحكم له القاضي بتعويض
مالي، أما أن يحكم له القاضي بقطع يد "محمد الفاتح" فاتح "القسطنطينية"
الذي كانت دول أوروپا كلها ترتجف منه رعبًا، فكان أمراً وراء الخيال.</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">وبصوت
ذاهل، وبعبارات متعثرة قال الرومي للقاضي ، بأنه يتنازل عن دعواه ، وأن ما
يرجوه منه هو الحكم له بتعويض مالي فقط، لأن قطع يد السلطان لن يفيده
شيئاً، فحكم له القاضي بعشر قطع نقدية لكل يوم طوال حياته؛ تعويضاً له عن
الضرر البالغ الذي لحق به. ولكن السلطان "محمد الفاتح" قرر أن يعطيه عشرين
قطعة نقدية كل يوم؛ تعبيراً عن فرحه لخلاصه من حكم القصاص، وتعبيرًا عن
ندمه كذلك.</span></span></span></span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: blue;"><b>المصدر: روائع من التاريخ العثماني، أورخان محمد علي، دار الكلمة للنشر والتوزيع، 2007 .</b></span></span></span></span></b></b> </span></span></span> </span></span></span></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-91360111325048389152013-04-16T20:55:00.000-07:002013-04-28T19:20:01.345-07:00سليم الثاني وشرب الخمر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4ItPz8qUqYHTOY4cJU9m_2OuFg3zfUyPtbhFyPOMQYzf-WRQd09mfuo9hP_E3AjQujU5pChj5KQpaEN5qCHZPcllAdbpzSVNGXevsHvNGi1XJZyx1WUqpuZEoT2Z4rcHzloh2S9Oi2aaJ/s1600/424890_397960810277996_1318013499_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4ItPz8qUqYHTOY4cJU9m_2OuFg3zfUyPtbhFyPOMQYzf-WRQd09mfuo9hP_E3AjQujU5pChj5KQpaEN5qCHZPcllAdbpzSVNGXevsHvNGi1XJZyx1WUqpuZEoT2Z4rcHzloh2S9Oi2aaJ/s400/424890_397960810277996_1318013499_n.jpg" width="268" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516e1b8b99e1c0074116459">
<b>
لا شك أن السلطان "<span style="color: blue;">سليم الثاني</span>" كان -حتى عهده- أقل السلاطين العثمانيين
كفاءة، فلم يكن كأحد من أجداده في القوة والحزم والصرامة في تطبيق الأوامر
الشرعية، ولكن<span class="text_exposed_show"> هذا لا يستوجب تصديق كل ما قيل في حقه، مثل أنه كان مخنسًا أو زانيًا أو سكيرًا وخلاصة المسألة كالآتي:<br /> <br />
1- عندما كان الأمير سليم واليًا على سنجق "مغنضيا" لم يعش مع الأسف حياة
مستقيمة مثل السلاطين العثمانيين الآخرين، وذلك بتأثير الجو المحيط به
والذي أستغل شبابه. كان من ناحية الخلق هادئ وحليم، وكان أول سلطان نستطيع
القول إنه لم يكن يبلغ كعب أسلافه من أجداده، وانقطعت به سلسلة الدهاة،
وبدأ عهد لا تُرى فيه سوى بعض اللمعات من حين لآخر. وهو أول سلطان ولد في
إسطنبول وتوفى بها، كما أنه أول سلطان لا يخرج على رأس الجيش الذاهب إلى
القتال، وكان يحيط نفسه بالموسيقيين والرسامين، وكان يعيش حياة لهو وطرب.<br /> <br />
هناك مؤرخون موثقون يذكرون بأنه حاول اقتراف بعض الآثام، ولكنه مثل غيره
من السلاطيين العثمانيين لم يقترف جريمة شرب الخمر، ولا دليل موجود يثبت
هذا، والادعاءات في هذا الخصوص غير صحيحة. قام برفع الحظر الذي فرضه والده
السلطان سليمان القانوني على أستيراد الخمر الذي كان يتناوله غير المسلمين،
كما أباح لغير المسلمين إعادة فتح خمارتهم، ونكرر هنا بأن هذا كان خاصًا
لغير المسلمين فقط، وكان والده قد سد هذه الخمارات بعدما بلغته الأخبار
بارتياد بعض الشباب المسلمين لهم سرًا.<br /> <br /> 2- لذا وبسبب من صفاته هذه
يصح القول بأن <a href="https://www.facebook.com/Ottoman.Khilafa" target="_blank">الدولة العثمانية</a> دخلت في عهده فترة الركودة والتوقف؛ لأن
جميع الأسباب والعوامل التي تؤدي لاضمحلال الدول كالاستبداد والرشوة والجهل
بدأت تظهر في عهده، غير أن وقوف رجال العلم من عهد السلطان سليمان أما
الجهل كوقوف رجال دولة محنكين من أمثال "<span style="color: red;">صوقوللو محمد پاشا</span>" أمام الرشوة،
ووجود فقهاء مشهورين من الذين كانوا يقبضون على القضاء من أمثال العالِم
أبي السعود أفندي، الذين كانوا يشكلون سدًا جزئيًا أمام الاستبداد، كل هذه
العوامل كانت سببًا في عدم ظهور النتائج المرة بوضوح في عهده.<br /> <br />
وهناك علماء ورجال دولة من أمثال "<span style="color: blue;">قوجي بك</span>" يرون أن عهد الركود بدأ منذ
أواخر عهد السلطان سليمان القانوني، وهذا صحيح؛ لأن الزيادة غير الطبيعية
في كوادر الدولة وتسليم بعض الوظائف الكبيرة لغير الأكفاء، وغير ذلك من
الأمور السلبية بدأت في أواخر عهد سليمان. ويُمثل "رَستم پاشا" أفضل مثال
على هذا، ودوره المعروف في إثارة الفتن بين الأمراء -راجع قصة قتل سليمان
لابنه مصطفى- دليل على ما نقول. يقول "<span style="color: blue;">قوجي بك</span>": "كما هو معلوم للحضرة
السلطانية، فإن الدولة العثمانية بلغت أوج قوتها وغناها في عهد المرحوم
المغفور له السلطان سليمان خان، وإن العوامل الباعثة على الاختلال ظهرت في
عهده، ولكن لكون الدولة في أوج قوتها، لم تظهر للعيان آنذاك. بل بدأت
بالظهور قبل بضع سنوات".<br /> <br /> وعلى الرغم من كل هذا، واستمرارًا للجهود
السابقة، تم فتح جزيرة قبرص، واستسلمت موسكو، وألحقت اليمن بالدولة
العثمانية، كما أن القوانين التي نظمت ووضعت في عهده تشير إلى سرعة الرقي
لم تكن قد أنقطعت تمامًا. يقول المؤرخ الروماني والموسيقي ورجل الدولة
"<span style="color: blue;">ديميتري كانتمير</span>" -وهو من أعداء الدولة العثمانية- حول السلطان سليم
الثاني، بسبب كونه أكثر السلاطين العثمانيين تعرضًا للإشاعات: "<span style="color: red;">مثلما كان
يحب مجالسة العلماء، كان يعرف كيف يقضي أوقات أنس مع مهرجيه، ومع هذا كان
يؤدي صلواته الخمس بانتظام، وهناك مؤرخون يذكرون بأنه كان ينزوي في أماكن
خاصة في القصر بحجة الاعتكاف والعبادة، حيث يقوم بمعاقرة الخمر والتلذذ
بلذائذ الدنيا، وهذا غير صحيح وليس إلا نتيجة محاولة من هؤلاء المؤرخين
للتزلف إلى قرائهم وإيهامهم أنهم يقدمون لهم معلومات جديدة، والحقيقة أن
السلطان سليم كان يبدو متدينا جدًا</span>".<br /> <br /> إذن بناء على ما سبق وبناء
على شهادة عدو للدولة -والحق ما شهدت به الأعداء- تُكشف لنا الشخصية
الحقيقة للسلطان سليم الثاني، دون تحامل أو دفاع.</span><span class="UIActionLinks UIActionLinks_bottom" data-ft="{"tn":"=","type":20}"> </span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516e1b8b99e1c0074116459">
<br />
<div style="text-align: right;">
<form action="/ajax/ufi/modify.php" class="commentable_item autoexpand_mode" id="u_0_r" method="post" rel="async">
<b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: blue;"><b>المصدر: الدولة
العثمانية المجهولة، 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة
العثمانية، أحمد آق گوندوز، سعيد أوزتورك، وقف البحوث العثمانية، 2008</b></span></span></span></span></b></b></form>
</div>
<b>
</b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-14939550461690630252013-04-15T20:48:00.003-07:002013-04-15T20:53:19.856-07:00الفاتح واغتصاب القسطنطينية<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWsNNBAHqDM9iDTHRNv-uC80FBJeF2Oi8CVT-JEuJfwexsfw7U05q8yLigBOzV2em8GRQ90RWgilcjwDZtHZ3vch0xmV5jdZtM89wiKIOuO4KSafMTX_G6ZTGuSUe2NDtKbbafHIRtHBkG/s1600/522847_288616077879137_373922681_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWsNNBAHqDM9iDTHRNv-uC80FBJeF2Oi8CVT-JEuJfwexsfw7U05q8yLigBOzV2em8GRQ90RWgilcjwDZtHZ3vch0xmV5jdZtM89wiKIOuO4KSafMTX_G6ZTGuSUe2NDtKbbafHIRtHBkG/s400/522847_288616077879137_373922681_n.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">هناك بعض المزاعم التي تتردد وقرأتها من قبل لكاتبين وروائين ومؤرخين، وكذلك الشاهد الإيطالي الذي عاصر الفتح و يُدعى بـ "<span style="color: blue;">نيقولو باربارو</span>" من كون الفاتح بعد فتحه للقسطنطينية، قد أباحها لجنوده لمدة ثلاثة أيام، حيث أحدثوا فيها مذبحة و أخربوها وانتهكوا أعراض نسائها. والحقيقة تقول أن سلطان مثل السلطان "<span style="color: blue;">محمد الفاتح</span>" من الصعب أن يصدق عليه أحد هذا الفرية،
فالرجل قد شهد له المنصف من غير المسلمين قبل المسلمين. وللرد على هذا
الموضوع بشكل علمي، أقول بأنه حتى المؤرخين البيزنطيين الذين كانوا موجودين في
"<span style="color: red;">إسطنبول</span>" عند فتحها، لم يجرؤوا على إطلاق مثل <span class="text_exposed_show">هذه
المزاعم؛ لأن محمد الفاتح في فتحه للقسطنطينية وغيرها من المدن، قد التزم
بأوامر الشريعة الإسلامية، التي تُحرم على الجيوش الإسلامية أثناء وقت
الحروب القيام بتصرفات وأفعال معينة ضد العدو وممتلكاته، والتي منها على
سبيل المثال لا الحصر:</span></span></span></b></div>
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<span class="text_exposed_show"><br /> أ- القتل ظلمًا أو بالتعذيب، وقتل غير المشاركين
في الحرب من الشيوخ والأطفال والنساء والعبيد والمجانيين ورجال الدين
المعتكفين في صوامعهم.<br /> ب- تحريم المثلة، أي يحرم قطع أعضاء الميت من إنسان أو حيوان.<br /> ج- حرق المحاصيل والغابات والأشجار أو قطعها ما لم تكن هناك ضرورة حربية لذلك.<br /> د- الزنى أو أي علاقة غير شرعية.<br />
وقد كانت هذه التعاليم ورعايتها وتطبيقها بدقة والتزامهم بها، من أهم
العوامل التي دفعت أجدادنا من نصر إلى نصر، وأن انتصاراتهم كانت متناسبة في
التاريخ بمدى التزامهم بهذه القواعد.<br /> <br /> والأحكام التي يمنع فيها
القتل والتي ذكرتها، هي جزء من أحكام التعامل مع غير المقاتلين في الحرب
للقاضي "ملا خسرو" قاضي العسكر في عهد الفاتح. وهل يمكن تصديق مزاعم حرق
إسطنبول وتخريبها وقتل من فيها، وإسنادها لأمر سلطاني، كانت الأحكام
الواردة في الكتاب، بمثابة قوانين لدولته؟!! إن القول بهذا مثال للزعم
المحروم من أي دليل والذي لا ظابط له ولا مصداقية.</span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<span class="text_exposed_show"><br /> إن التاريخ يخبرنا
بأن الفاتح في "<span style="color: red;">23 مايو</span>" أي قبل فتح المدينة، قد أرسل للبيزنطيين يخبرهم
بأن المدينة ستسقط بعد أول هجوم عام، وأنه إن استسلموا فستسلم أرواحهم
وأموالهم، ولن يتعرض لها أحد وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية، أما إن فتحت
المدينة <span style="color: red;">عنوة</span> فسوف تسيل الدماء ولن يتحمل السلطان المسئولية، ولكن
الإمبراطور رفض هذا العرض، وبناء عليه فُتحت المدينة عنوة، ومع ذلك تم
معالمتهم كما أسلفنا سابقًا.<br /> <br /> وفي النهاية أجد أنه من المستحسن
إيراد شهادة ثلاثة جهات مختلفة، وواقعة تاريخية تدل على رحمة السلطان
الفاتح عندما فتح المدينة، مع اعطاء من كانوا فيها الأمان على أرواحهم
وأموالهم وأعراضهم.<br /> 1- شهادة الفيلسوف الروسي وأحد أبرز المفكرين في
القرن العشرين، "<span style="color: blue;">أوسبنسكي" Ouspensky</span> والذي قال: "لقد تصرف الأتراك بعد فتح
إسطنبول عام 857هـ/1453م بشكل إنساني وبتسامح أكثر بكثير من تفوق
الصليبيين عام 600هـ/1204م".</span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<span class="text_exposed_show"><br /> 2- شهادة الدكتورة "<span style="color: blue;">ماري ملز پاتريك Mary
Mills Patrick</span>" الكاتبة الأمريكية في كتابها "<span style="color: red;">صفحات من تاريخ تركيا
الإجتماعي والسياسي والإسلامي</span>" وهي تتحدث عن الفاتح: "الواقع أن السلطان
محمد قد أظهر تسامحًا عظيمًا مع المسيحين، وليس أدل ما تسامحه معهم قوله
لهم: 'انني أقسم بحرمة مساجد الله التي نتعبد بها أن أضمن لكم أن تجتمعوا
في كنائسكم للصلاة والتضرع إلى الله'". وتضيف في موقع آخر من الكتاب:
"الواقع أن السلطان محمد الفاتح أظهر تسامحًا عظيمًا مع المسيحين، وكان لكل
ملة في زمنه رئيس ديني لا يخاطب غير حكومة السلطان مباشرة، ولكل ملة من
هذه الملل مدارسها الخاصة، وأماكن للعبادة، وأديرة، كما أنه لم يكن يحق
لأحد أن يتدخل في ماليتها، وكانت تُطلق الحرية لكل ملة لتتكلم اللغة التي
تريدها".</span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<span class="text_exposed_show"><br /> 3- شهادة قناة الـ <span style="color: red;">CNN</span> الأمريكية ومجلة الـ <span style="color: red;">Time</span> عند الحديث
عن أهم مائة حادثة في الألف سنة الماضية والذي جاء فيه ذكر أن فتح إسطنبول
يعد إحدى هذه الحوادث، فقد جاء فيهما: "كانت إسطنبول قبل فتحها من قبل
الفاتح مدينة خربة ميتة، وبعد الفتح أصبحت هذه المدينة مدينة عامرة ومركزًا
للتجارة للبلدان الأوروپية والبلدان الإسلامية على السواء".</span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<span class="text_exposed_show"><br /> أما شهادة
التاريخ فتحكي لنا بأن الفاتح عندما قام بفتح القسطنطينية، لم يقم بتحويل
آيا صوفيا إلى مسجد بالقوة، بل حفاظًا على مشاعر المسيحين في المدينة عمل
على شرائها من ماله الخاص، كما أنه أمر بعدم إزالة "نقوش الموزائيك
<span style="color: red;">المسيحية</span>" منها، بل طلب أن تُغطى فقط، كما أنه لم يهدم سور المدينة وتركه
بعد الدخول كما هو. وهذا كله يوضح أسلوب الفاتح في تعامله مع الأمور.</span></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
</div>
</span></span></b><br />
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516cc057bcb4e6408345612">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: blue;"><b>المصدر: الدولة
العثمانية المجهولة، 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة
العثمانية، أحمد آق گوندوز، سعيد أوزتورك، وقف البحوث العثمانية، 2008</b></span> </span></span></span></b></div>
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">
</span></span></b></div>
</div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-66801526302404895932013-04-14T20:48:00.003-07:002013-04-14T20:48:57.997-07:00من أسباب سقوط الدولة: الظلم<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY22l5yruANY8pSGTSNNB_quSZL_ItmO7j85eZqaXOVYYIrhwzsVYKSJ2FoFiz5HUb322eJAN9AMK_ltVVO3BAXx-gmp3rb5rDEblUN3aBpqcHKpxS8aUeXciHEWzrIZpsQ65TR-SFMPdg/s1600/377533_213793368694742_378721589_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY22l5yruANY8pSGTSNNB_quSZL_ItmO7j85eZqaXOVYYIrhwzsVYKSJ2FoFiz5HUb322eJAN9AMK_ltVVO3BAXx-gmp3rb5rDEblUN3aBpqcHKpxS8aUeXciHEWzrIZpsQ65TR-SFMPdg/s320/377533_213793368694742_378721589_n.jpg" width="216" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_516b771c790268b77185224">
<b>تفسخ
النظام القانوني العثماني حتى إنه لم يعد يحمي حقوق الرعايا من المسلمين
وغير المسلمين، فتسرب الظلم بانسحار العدل، وطغت أوامر الرجال بضعف أحكام
القانون ... إذ ساد النظام القهري على القسط والعدل، ولذلك، تبعثرت الطوائف
والجماعات المستظلة بالدولة لانتشار ظل عدلها، وفرت عنها اتقاء من الظلم.<br /> <br /> <span class="text_exposed_show">ومن
مظاهر مخالفة القوانين اضطرار بعض السلاطين إلى نشر قوانين باسم (عدالت
نامة) لرد الحق إلى نصابه، ولكن من العسير الادعاء بأنها حققت مراميها
فعلًا.<br /> <br /> تفشي داء الرشوة حتى تحول إلى مرض عضال يمنع الصدور العظام
(رؤساء الوزراء) من النظر في شؤون الجمهور، وكتّاب الولاية من منح تفويض
"التيمار" -إدارة الأراضي- حسب الكفاءة والقدرة ولكن بالتزلف، وحال دون
إنفاذ قانون التربية والسلوك (على القواعد التركية الإسلامية) الأصيل في
إعداد الصبيان الأغرار (غير المدربين عسكريًا) باللجوء إلى أنتزاعهم بالقوة
والقهر، وقلب دار العدل إلى دار الظلم بتدخل الوسطاء بين القضاة والناس...
وحول الموظفين المتربعين على كرسي "الإلتزام" (التفويض بجمع الحاصلات
مقابل بدل معلوم) أو الأساليب الأخرى إلى معين لا ينضب لجباية الحاصل
بالقسر والجبر، لقد عجزت الدولة العثمانية عن إدامة فاعليتها كدولة للحقوق
والقانون، تحت ضربات الهزائم في ميادين الحرب، والاختناقات المالية في
الميزانية، وتوسيد الأمر إلى رجال الدولة غير المؤهلين، وأسباب أخرى.<br /> <br />
فتسرب الإهمال والخمول إلى ولاة الولايات، ومتصرفي السناجق، ونشأ إداريون
محليون أستلموا زمام إدارة ولايات أو سناجق، بل عينتهم الدولة أحيانًا ولاة
أو متصرفين من صنف "ملاك الأرض" في الأناضول، أو من "الأعيان" في
روم-أيلي.<br /> ولا يخفى سوء الإدارة والعسف الذي مارسه هؤلاء في القرن الثامن عشر.</span></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-40488035387881478392013-04-13T18:10:00.001-07:002013-04-17T19:02:20.005-07:00"لاگري حسن چلبي" مستقل أول صاروخ إلى الفضاء<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBmq412noK9loSJlmDvXzh9-8gdIzPJb6NPWB5ox_Vg8lFR7nJvqdfjajgsTRKVaFK7mtiiI1mkyKt84671su-jdxEj5WuOJZU1mu3PrKr1_TaxyZOjcUUCclQpaEnKGCfj6k-LHjwVFGh/s1600/536288_456710317736378_1861049724_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="326" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBmq412noK9loSJlmDvXzh9-8gdIzPJb6NPWB5ox_Vg8lFR7nJvqdfjajgsTRKVaFK7mtiiI1mkyKt84671su-jdxEj5WuOJZU1mu3PrKr1_TaxyZOjcUUCclQpaEnKGCfj6k-LHjwVFGh/s400/536288_456710317736378_1861049724_n.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br />يعد العالِم العثماني"<span style="color: blue;">حسن چلبي</span>" الملقب بـ "<span style="color: blue;">لاگري</span>" أو "<span style="color: blue;">لاگاري</span>" واضع اللبنة الأولى لعلم الصواريخ الصاعدة للفضاء، وهو أول عثماني وبشري في التاريخ استقل صاروخًا ليصعد به إلى السماء. ففي أثناء الاحتفالات بمناسبة ولادة الأميرة "قايا" بنت السلطان "<span style="color: blue;">مراد الرابع</span>" أظهر مهارته الرائعة من خلال طيرانه على ظهر صاروخ، وذلك بحسب ما سجله الرحالة العثماني الشهير "<span style="color: blue;">أوليا چلبي</span>" في كتابه الضخم "<span style="color: red;">سياحة نامة</span>"، إذ قام "حسن چلبي" بحشو البارود بوزن 50 أوقية تقريبًا بداخل صاروخ بطول سبع أذرع، ثم ركب هذا الصاروخ وقام أحد مساعديه بإشعال فتيل الصاروخ، حيث نجح بالطيران به إلى أعلى لمسافة معينة، وعندما انتهى بارود الصاروخ، قام بنشر أجنحة كان قد هيأها من قبل حيث نزل على البحر قرب ساحل القصر السلطاني. <br />وقد كافأه السلطان مراد وأنعم عليه وسجله ضمن صنف "السباهي" في الجيش الإنكشاري. سافر بعد ذلك حسن إلى "القرم" واستقر بها إلى أن توفى هناك.</b><br />
<b><br /></b>
<br />
<div style="text-align: right;">
<b>يصور "أوليا چلبي" هذه الحادثة في كتابه كما يلي: </b></div>
<br />
<b>"في مساء ولادة بنت السلطان مراد الرابع الأميرة '<span style="color: blue;">قايا</span>'، أقيمت أفراح ذبح أضحية العقيقة، وكان "<span style="color: blue;">حسن لاگري</span>" قد اخترع قذيفة ذات سبعة أذرع تحتوي على خمسين أوقية من معجون البارود، وقام من داخل قصر السلطان في سراي بورنو وأمام السلطان بركوب هذه القذيفة، ثم أشعل معاونوه فتيلة القذيفة، وقبيل طيرانه نحو السماء، خاطب السلطان قائلا له: يا مولاي! استودعك الله، أنا ذاهب للتحدث مع عيسى عليه السلام. ثم انطلق إلى السماء، ثم أشعل القذائف الأخرى التي كانت معه فنشر الأنوار في السماء، وبعد نفاد البارود بدأت القذيفة بالتوجه نحو الأرض، وهنا نشر أجنحة النسر التي كانت معه، ونزل على البحر قرب قصر سنان باشا، ثم أتى إلى حضرة السلطان وقال له مازحًا: 'مولاي! إن عيسى عليه السلام يسلم عليك'، وقد أنعم السلطان عليه بكيس من الذهب كما سجله سباهيا براتب قدره 70 أقجة ".<br /><br /> والجدير بالذكر تسجيل شهادة العالِم النرويگي <span style="color: blue;">Mauritz Roffavik</span> مدير متحف النرويج للطيران في حديث له مع جريدة <span style="color: red;">Weekly World News</span> بتاريخ 15 ديسمبر 1998 والذي قال فيه بأن أول محاولة لرجل للصعود للفضاء لم يكن ذو جنسية روسية أو أمريكية، بل كان رجلًا تركيًا. والذي استقل صاروخ وطار عن سطح الأرض مسافة 900 قدم -أي ما يزيد عن 275 متر تقريبا-. وقد أضاف العالِم النرويجي بأن الصاروخ تكون من جزأين، الجزء الأسفل هو قاعدة تم فيها تركيب 6 صواريخ صغيرة كي ينطلق الصاروخ إلى السماء، أما الجزء الثاني فهو الجزء الذي يُدفع إلى الأعلى بواسطة الصواريخ الستة السابقة.</b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue;"><b>المصادر:</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue;"><b>1- </b><b>الدولة
العثمانية المجهولة، 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة
العثمانية، أحمد آق گوندوز، سعيد أوزتورك، وقف البحوث العثمانية، 2008</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue;"><b>2- ترجمة لجزء من حديث </b></span><b><a href="http://magrabi.files.wordpress.com/2013/04/mauritz-roffavik.pdf" target="_blank"><b>Mauritz Roffavik</b></a> </b></div>
</div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-32439380437205985382013-04-12T19:11:00.002-07:002013-04-12T19:11:30.039-07:00العقد الأحمر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmYR_TatwjZF676dU9DSdLkUKq1IMF2Cs6dtwuX-3qvPoKA9hb3240DC_NpFZRQCuqyWYqzL0EeZaiIMLX7tWh_iBqD7d2s6jb91AI-UexyhJpPZLw0OccZ92cgdqxaKv09UKO_H_IM2gP/s1600/523214_292552697485475_1689136715_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="127" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmYR_TatwjZF676dU9DSdLkUKq1IMF2Cs6dtwuX-3qvPoKA9hb3240DC_NpFZRQCuqyWYqzL0EeZaiIMLX7tWh_iBqD7d2s6jb91AI-UexyhJpPZLw0OccZ92cgdqxaKv09UKO_H_IM2gP/s400/523214_292552697485475_1689136715_n.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">في
لحظة عزلة وانفراد، وقف أبو الوفاء بن عقيل(*) يتأمل حاله وهو شاب أعزب،
تتحرك في نفسه رغبة الاقتران بفتاة تبادله الحب وتشاركه أحوال الحياة
بمسراتها وأحزانها، لكن كيف يبلغ مناه وقد حفت به أحوال الفقر والحاجة. لم
يجد بدًّا من العفة والاشتغال بالعلم، فتناسى أمر الزواج وأقبل على طلب
العلم الشريف. دخلت أشهر الحج فعقد العزم على الحج من عامه.<br /> <span class="text_exposed_show">خرج
أبو الوفاء من بلده "بغداد" وهو عالم شاب أعزب يأخذه الشوق إلى بيت الله
الحرام... أحرم بالحج ودخل مكة ملبيًا، لا يكف عن ذكر الله تعالى وسؤاله من
حسنة الدنيا وحسنة الآخرة. وبينما هو في الحرم المكي يؤدي المناسك، إذا به
يجد على الأرض عقدًا أحمر من لؤلؤ نفيس جدًّا، فأخذه والتقطه... بعد لحظة
سمع مناديًا ينادي: "يا معشر الحجاج، من وجد عقدًا أحمر فليأت به إلى مكان
كذا وكذا وله مكافأة حسنة". جاء أبو الوفاء إلى المكان المعين فوجد رجلاً
وقورًا تبدو عليه آيات العلم والدين والورع والتقوى... وصف له العقد فعرف
أنه صاحبه فرده إليه وترك المكافأة قائلاً: "إنما هو عقدك وليس لي منه ولا
من مالك شيء". شكره الرجل ودعا له بالخير وبـ"أن يعوضه الله خيرًا منه".<br /> <br />
قضى أبو الوفاء حجه ومكث بضعة أشهر بـ"مكة"، ثم عزم على العودة إلى
بغداد... وفي طريقه إلى "بغداد" مرّ بمدينة "حلب" في بلاد "الشام"، فدخلها
بقصد لقاء عالمها وإمام مسجدها الجامع وقد كان يسمع عنه وعن علمه وورعه...
كان الزمان أول ليلة من رمضان، فأتى مسجدها الجامع فسأل عن إمامه فأخبروه
أنه قد مات منذ بضعة أيام.<br /> بعد يومين من مكوثه في "حلب"، وبينما أبو
الوفاء يستعد لاستئناف سفره، جاءه نفر من أعيان البلد، بعد أن عرفوه
وأخبروا بسعة علمه وورعه، فأشاروا عليه بالبقاء معهم في حلب يؤمهم في
التراويح، ويعلمهم مما فتح الله عليه من علم ومعرفة.<br /> أقام أبو الوفاء
في "حلب" شهر رمضان يؤم الناس في المسجد الجامع، ويعقد درسًا للعلم والوعظ
كل يوم... أعجب الناس بحسن تلاوته، وشدهم إليه سعة علمه وحسن وعظه، وقدرته
على تحريك القلوب وتذكيرها بالله تعالى، فأحبه أهل حلب وتعلقوا به.<br /> <br />
اجتمع أعيان حلب للتشاور في أمر المسجد الجامع وفي أمر إمامته، فاجتمع
رأيهم على أن يستبقوا أبا الوفاء إمامًا لهم. وحتى تعظم رغبته في البقاء
بـ"حلب" أشار أحدهم أن يعرضوا عليه الزواج من بنت إمامهم وقد تركها وحيدة
لأنه لم يكن له من الولد غيرها.<br /> في اليوم التالي وبعد صلاة العشاء رجع
أبو الوفاء إلى منزله، فجاءه نفر من أعيان حلب، وبعد أن استأنسوا به
واستأنس بهم تكلم أحدهم قائلاً:<br /> - يا أبا الوفاء، جئناك لأمر عظيم عندنا نعرضه عليك ونرجو أن توافقنا عليه.<br /> - خيرًا إن شاء الله.<br />
- إن من فضل الله علينا أن جاء بك إلى "حلب" فأقمت عندنا شهر رمضان
المبارك، وقمنا معك من الليل ما نرجو به لنا ولك الأجر العظيم عند الله
تعالى، وأخذنا من علمك ما رغبنا في المزيد، وإن أهل حلب قد استأنسوا بمقامك
بينهم وتعلقت بك قلوبهم.<br /> - هل معنى هذا أنكم تطلبون مني البقاء في حلب؟<br />
- أجل يا أبا الوفاء، يعز علينا فراقك، وأنت شاب أعزب، وإننا نشير عليك
بالزواج، وإن شيخنا وإمامنا -رحمه الله- ترك بنتًا لم يكن له من الولد
غيرها، وإن الله تعالى قد أتاها من الجمال والمال والدين والورع ما يرغب
الرجال فيها، فإن شئت تزوجتها وأقمت عندنا وأنت بيننا صاحب الفضل الأسمى
والمقام الأعلى.<br /> - أشكر لكم حسن ظنكم وجميل عنايتكم، وأما ما طلبتم فلا جواب لي حتى أستشير واستخير.<br />
أقام أبو الوفاء أيامًا بعد ذلك يصلي صلاة الاستخارة يسأل ربه تعالى أن
يلهمه الصواب، حتى أصبح يومًا وقد اطمأنت نفسه إلى الزواج، وتعلق قلبه
بالفتاة التي وصفت له أشد ما يكون التعلق.<br /> <br /> أبلغ أبو الوفاء الناس موافقته على المقام والزواج، فأعدوا له عرسًا يليق بمقامه وبدؤوا في تجهيز العروس استعدادًا لليلة الزفاف.<br />
دخل أبو الوفاء على عروسه... فلما نظر إليها سحره جمالها، وأخذ بقلبه
استنارة وجهها وبهاء محياها وما يلوح من عينيها من سمات الحياء وعلامات
العفة والصلاح. لم يشعر أبو الوفاء حتى سيطرت عليه دهشة الدخول... فإن لكل
داخل دهشة كما يقال... فطأطأ رأسه فنظر إلى عنقها فإذا هو مزين بعقد جميل
أحمر مثل الذي التقطه في "مكة"، فبدت على وجهه سمات العجب والدهشة! لما رأت
العروس تغير وجهه فزعت وخافت أن يكون رأى منها شيئًا يكرهه. بعد لحظة صمت
ووجوم، استعادت فيها العروس أنفاسها وتمالكت نفسها، فاستجمعت قواها لتسأله
عن حقيقة الأمر.<br /> - يا أبا الوفاء، أستحلفك بالله أرأيت شيئًا تكرهه؟ أرأيت مني شيئًا.<br /> - ليس في الأمر شيء مما تقولين، وإنما عقدك هذا!..<br /> - ما شأن عقدي هذا!؟<br /> - لما رأيته ذكرت عقدًا مثله التقطته في "مكة" ورددته إلى صاحبه، وكأنه هو.<br /> - أأنت هو!؟<br /> فجعلتْ تبكي بكاء شديدًا... فلما هدأت من البكاء قال لها:<br /> - أسألك بالله ما الذي أبكاك؟<br />
- إن العقد الذي وجدته في مكة... والله إن هذا هو، وذلك والدي. وأما الذي
أبكاني، فإنني ذكرت والدي وقد كنت بنته الوحيدة وكان يحبني أشد ما يحب
الرجل ولده، وكنت كثيرًا ما أسمعه يدعو فيقول: "اللهم زوج ابنتي رجلاً
صالحًا أمينًا، يكون في أمانته مثل الرجل الذي رد إليّ عقدي"... فكان الرجل
صاحب العقد عندي في المقام الشريف أذكره كلما سمعت دعاء والدي فتعلقت به
من غير أن أعرفه... وقد علمتُ الآن أن الله تعالى استجاب دعاء والدي فزوجني
رجلاً أمينًا أحببته قبل أن أراه، فبكيت فرحًا من رضوان الله على والدي
لما استجاب دعاءه، ومن رعايته تعالى لي بعد وفاته.<br /> لم يتمالك أبو
الوفاء نفسه من الفرح والسرور فانهالت دموعه، واحتضن عروسه، فجعلا يبكيان
فرحًا باقترانهما على تقوى من الله ورضوان، ومودة بينهما وعناية الله تعالى
بهما.<br /> كان أبو الوفاء خير زوج لزوجته، وكانت له خير زوجة يجمعهما حب جميل ووفاء عظيم.<br />
بعد بضعة أشهر من الزواج والعشرة الطيبة الجميلة، مرضت الزوجة ثم ماتت من
مرضها. حزن أبو الوفاء أشد ما يكون الحزن، ثم سلم أمره لله تعالى.<br /> لم
يعد أبو الوفاء يطيق البقاء في "حلب"، فعزم على الرحيل إلى بلده "بغداد"...
جمع الناس وطلب إحضار الورثة، فلم يكن لها وارث غيره. جعل أبو الوفاء ينظر
فيما ورثه من الدراهم والدنانير وغيرها من المال والمتاع... ثم وقع نظره
على العقد الأحمر فذرفت عيناه. فجمع العقد والميراث ثم رجع إلى بغداد.<br /></span></span></span></b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: blue;"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">المؤلف: د. عبد الكريم عكيوي | كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة ابن زهر - أكادير / المغرب.</span></span></span></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: blue;">
(*) هو أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 513 للهجرة.
وهي قصة واقعية ليس فيها من زيادة ولا تعديل سوى ما يقتضيه فن القصص من
استكمال الفراغ في بعض ال</span><span style="color: blue;">أحداث</span></span></span></span></b></div>
</div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-34781763569083405262013-04-12T05:55:00.000-07:002013-04-12T05:55:49.152-07:00التعامل مع النساء في الحرم العثماني<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi42VComylr1IvwMDOoOW39EwAgesrX3ADWz-6yvJeTY3C7q8MhdIOvnD1BwjPepWtAFpRnd5GVoma7bB3fR7PwlCQRXtNX0S-X-QZ0HXxyO1TmRMs7m4zKh36GcvXkdovReBGxwYei0JaJ/s1600/url.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi42VComylr1IvwMDOoOW39EwAgesrX3ADWz-6yvJeTY3C7q8MhdIOvnD1BwjPepWtAFpRnd5GVoma7bB3fR7PwlCQRXtNX0S-X-QZ0HXxyO1TmRMs7m4zKh36GcvXkdovReBGxwYei0JaJ/s400/url.jpeg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">التعامل مع النساء في الحرم العثماني يُصور من قبل البعض على أنه "ملهى ليلي"، يدخل السلطان إليه ويختار من النساء ما يشاء ليعاملها معاملة الأزواج، وقبل البدء في الرد علميًا على هذه الأمر، لابد من الإشارة إلى معنى كلمة "الحرم العثماني".</span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br />
"الحرم العثماني" عندما يذكر يتبادر إلى الذهن سراي -قصر- "طوپ قپو".
وسراي "طوپ قپو" هو عبارة عن مركز لدوائر الدولة يجمع ما يشبه اليوم رئاسة
الدولة ورئاسة الوزراء و الوزارات،<span class="text_exposed_show"> ويضم القصر كذلك الذي تسكن فيه عائلة السلطان، فالأجنحة المخصصة لسكن السلطان وعائلته هي "الحرم" في المصطلح العثماني.<br />
ويصر البعض على أن سراي "طوپ قپو" ليس إلا بيت ومركز لملذات السلاطين
ومتعتهم، ويرفضون أي شيء غير ذلك، ويصور أيضًا -في العصر الحالي- المرشدون السياحيين والموظفون المسئولون عن القصر وكأنه مركز لمجون السلاطين، بل
يتصدرهم بعض رجال العلم والفكر عمدًا وقصدًا.<br /> والجدير قبل أن أنهي
النبذة عن معنى كلمة "الحرم العثماني"، أن أذكر بأن هناك في القصر ما يسمى
بـ "صُفّة الخنكار". والصُفّة هي "مساحة" تطل عليها أبواب غرف القصر، والتي
شاع أنها فسحة اللهو مع الجواري، أما "الخنكار" فتعني السلطان.<br /> وكان
المرشدون السياحيون يشرحون للسائحين بأن النقوش الموجودة في هذا المكان ما
هي إلا "شعر ماجن" لتحريك شهوات الجواري والنساء الفاتنات، على حين أنها
كانت آيات قرآنية وأحاديث نبوية تتعلق بتربيه العائلة السلطانية وسلوكها،
وهي منقوشة بخط جميل على حوائط "صُفّة الخنكار".<br /> <br /> أما ما يورد
وكتبه بعض المؤرخين الأجانب عن الحرم من أوهام وخيالات وروايات بهيمية هي
أقرب منها إلى الحقائق التاريخية؛ وقد ترك هذا التصوير بصماته على ما يمسى
"البحث العلمي"؛ لأن الكتاب الغربيين هم أول من صوروا بأقلامهم أسطورة
تجهيز الجواري للسلاطين في الحرم منذ القرن السابع عشر. فقد كتب Thomas
Dallam ما تخيله عن نساء الحرم عام 1599، وتبعه سفير البندقية في اسطنبول
Ottaviano Bon، ورجل الصناعة الفرنسي Flachat وغيرهم.<br /> <br /> ولقد كرر
كتاب الغرب بغير استثناء ما رواه سفير البندقية "بون" بأسلوب مثير للغرائز
عن تقديم جواري الغرفة الخاصة وتجهيزهن من الأكاذيب ما يخجل أن يُكتب هنا،
ونكتفي بالقول بأن الوثائق العثمانية والمذكرات الشخصية لم تؤيد هذا
مطلقًا.<br /> <br /> إن شهادة الحق عن تحريف الغرب لهذه المسألة هو ما كتبه
المؤرخ الفرنسي "Robert Anhegger" المكلف بأعمال صيانة القصر عام 1960 حيث
يقول: "انتبهت إلى أن ما كتب وسطر في أوروپا عن "الحرم" لا مساس له
بالواقع، فليس الحرم مؤسسة تخدم أهواء السلطان لينام مع من يشتهي من
النساء، بل حتى هندسة مباني الحرم تكذب هذا الأدعاء، فلا يستطيع السلطان أن
يراقب الجواري وأن يختار احداهن! فالتصميم الهندسي للأبواب والبيوت
والممرات يمنع ذلك، وبيت الأماء في صالات تسع خمسًا وعشرين جارية، تحت
رقابة شديدة من رئيساتهن في الطابق الأعلى، وتسكن والدة السلطان في القسم
الخاص بها، والسلطان أيضًا في القسم الخاص به، ويحق لوالدة السلطان أن
تختار أمراة السلطان وتقدمها إليه، فحسب التصميم الهندسي يحتاج السلطان إلى
أجنحة ليطير إلى القسم المخصص للجواري!"<br /> <br /> "إن خريطة الحرم شبيهة
بجامعة والجواري بالطلبة، وما أبلغ أن يكتب على باب الجواري "يا مفتح
الأبواب أفتح لنا خير باب"، فيفتح الله حظهن للزواج، ويجهزها السلطان
بجهازها من نفقته إلى بيت زوجها؛ لأن الجارية ليست أمة (بالمفهوم الغربي)
وليست أمة لقضاء الشهوة ألبتة! بل الأقرب تسميتهن بنات السلطان! زفي الواقع
إنهن يراعين ويعلمن ويدربن مثل بنات السلطان".<br /> <br /> "إن كثيرًا مما
كتبه الأجانب محض خيال تتناقله الألسن وتُسطر فيه الكلمات، أو ترسم في
لوحات، فلم تنفك من إسار تصوراتها "للحرم" موطنًا للخيال وعالمًا متسربلًا
بالظلمات والخفايا، لأسباب منها: ابتعاد النساء المسلمات عن الرجال،
وتدثرهن بالحجاب خارج البيوت، وامتناعهن عن مشاركة الرجال في المجلس، في
أيدينا صور وتماثيل كثيرة عن نساء حكام أوروپا وبناتهن، يعكس حياتهن
ولباسهن ومظهرهن ... ولكننا لا نجد شيئًا من ذلك عن نساء آل عثمان ما عدا
تصاوير معدودة لزوجات سفراء اسطنبول التقين بنساء السراي".</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="http://img.youtube.com/vi/Vg3_65TT0uY/0.jpg" height="266" width="320"><param name="movie" value="http://youtube.googleapis.com/v/Vg3_65TT0uY&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="http://youtube.googleapis.com/v/Vg3_65TT0uY&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> الجزء الثاني:</span></span></span></b><br />
<b>http://www.youtube.com/watch?v=qA-WnU1jC_k</b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: right;">
<b><span style="color: blue;">المصدر: الدولة
العثمانية المجهولة، 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة
العثمانية، أحمد آق گوندوز، سعيد أوزتورك، وقف البحوث العثمانية، 2008</span></b></div>
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"></span></span></span></b></div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-37795328188137956112013-04-11T09:28:00.001-07:002013-04-11T09:31:19.126-07:00شجاعة السلطان "عبد الحميد الثاني"<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwFQ8vVkGC9yur-ZtIP8KtENUJtrxivAFNR-x44b86QciBPx1vrEa5wSt18C740wo99yK5Cx3Zg01ta-zlDBk-wOFVwpzWwECyRybcinHEwvuBAXT8MX_1xYIpCNq_dzBPd6nCiRteXJVP/s1600/560295_305251942882217_494262407_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwFQ8vVkGC9yur-ZtIP8KtENUJtrxivAFNR-x44b86QciBPx1vrEa5wSt18C740wo99yK5Cx3Zg01ta-zlDBk-wOFVwpzWwECyRybcinHEwvuBAXT8MX_1xYIpCNq_dzBPd6nCiRteXJVP/s400/560295_305251942882217_494262407_n.jpg" width="331" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5166e2954e87a7711593815">
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<b>كثير من المؤلفات سواء الإنگليزية أو العربية، تذكر بأن السلطان عبد الحميد كان رجلًا جبانًا يخشى على حياته دائمًا من الاغتيال، ويفرض على نفسه عزلة دائمة، كما وجدتها
في وثائقي الجزيرة الخاص بالسلطان، وهي من أبرز ما أفتُري على السلطان عبد
الحميد دون دليل، بل العكس في هذا الأمر هو الصحيح.</b><br />
<b> وللتدليل على شجاعة السلطان -رحمه الله- أورد حادثتين وق<span class="text_exposed_show">عتا تشير إلى شجاعة السلطان ورباطة جأشه.</span></b><br />
</div>
<b><span class="text_exposed_show"></span></b></div>
<b><span class="text_exposed_show"> </span></b><br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: blue;"><span class="text_exposed_show"> أ- حادثة الزلزال الكبير: 10/7/1894 </span></span></b></div>
<b><span class="text_exposed_show"></span></b></div>
<b>
<span class="text_exposed_show">
نبدأ أولًا بتلخيص وصف هذا الزلزال الذي سجل في التاريخ التركي باسم
"الزلزال الكبير" من المؤرخ التركي الكبير "<span style="color: red;">حامد دانشماند</span>" حيث يقول: "إن
هذا الزلزال الهائل الذي كان متوجهًا من الجنوب إلى الشمال والذي أستمر
لمدة دقيقة تقريبًا كما ذكرت جريدة (ترجمان الحقيقة) في اليوم التالي له،
قد أدى لتلف وتخريبات كبيرة، فقد تهدم كثير من الجوامع والمنائر والمدارس
ومراكز الشرطة والمباني والخانات -الفنادق-. كما مات خمسة أطفال في مدرسة
ابتدائية، وبعض من المارة عندما سقطت عليهم الجدران. وقد كلف السلطان على
الفور وزارة الداخلية ورئاسة البلدية والصحة بإبداء المساعدة الفورية،
وافتتح سجل لجمع التبرعات حيث بلغت التبرعات في خمسة أشهر وتسعة عشر يومًا
82874 ليرة ذهبية، ودفع منها السلطان الجزء الأكبر".<br /> ويصف آخر وهو
الشاعر التركي المعروف "عبد الحق حامد" المشهد: "كنت على متن باخرة "الشركة
الخيرية" وقد رأينا منظرًا عجيبًا كان أن يفقدنا عقولنا، حيث كانت البيوت
تتهدم والسقوف تنهار والمنائر تهوي. كان الزلزال عنيفًا إلى درجة حسبنا بأن
القيامة قد قامت."<br /> كان السلطان في هذه الأثناء في قصر يلدز في صالون
استقبال المهنئين بالعيد، يجلس تحت "ثريا" تبلغ من الوزن عدة أطنان يستقبل
المهنئين من السفراء، وحوله كبار الضباط والوزراء ورجال الدولة. وفجأة وقع
الزلزال العنيف، وبدأ الناس يتراكضون وعمت الفوضى كل المكان. حتى إن الضباط
تراكضوا إلى النوافذ القريبة يكسرون زجاجها بأعقاب أحذيتهم؛ كي يلقوا
بأنفسهم للحديقة، وبدأت "الثريا" الكبيرة تتحرك بقوة وعنف كبندول الساعة.<br />
كان السلطان الشخص الوحيد المتمالك لأعصابه، إذ لم يقم ولم يتحرك من
مكانه، بل بقي هادئًا وقورًا الوقار اللائق بخليفة المسلمين، تتحرك شفتاه
بتلاوة بعض آيات من القرآن الكريم.</span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5166e2954e87a7711593815">
<b><span class="text_exposed_show"><br /> </span></b><br />
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: blue;"><span class="text_exposed_show"> ب- حادثة القنبلة: 21/7/1905 </span></span></b></div>
<b><span class="text_exposed_show"></span></b></div>
<b>
<span class="text_exposed_show">
وهي محاولة لاغتيال السلطان، وذلك بوضع 80 كجم من المتفجرات مع 20 كجم من
قطع الحديد في عربة أوقفت في فناء الجامع الذي كان السلطان يصلي فيه
الجُمع، ووقتت القنبلة بحيث تنفجر في الوقت الذي يصل فيه السلطان للعربة،
وقد تأخر السلطان قليلًا في الخروج فانفجرت القنبلة والسلطان بعد في
المسجد، محدثة دويًا هائلًا تردد صداه من أقصى إسطنبول إلى أقصاها، حيث قتل
في هذا الانفجار 26 شخص وجُرح 58 وفقدت ما يقرب من 20 من الخيول. وفي هذا
الموقف الرهيب الذي ساد فيه الهرج والمرج وتراكض الضباط والجنود والناس
خوفًا وهلعًا يريدون النجاة بأنفسهم بقي السلطان هادئًا ساكنًا. </span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5166e2954e87a7711593815">
<b><span class="text_exposed_show"><br /> يصف
الأميرال "<span style="color: red;">هنري وودس</span>" في مذكراته هذه الحادثة فيقول: "لم أكن بعيدًا عن
السلطان ... في هذه الأثناء فرقع دوى كصوت عدة مدافع، واهتزت الأرض من تحت
رجلي. دهشت من رباطة جأش السلطان، وفجأة شاهدت العديد من الأشخاص الذين
هرولوا داخل جامع يلدز والدماء تنزف من وجوههم وأيديهم، .... ولكن عندما
نظرت إلى فناء الجامع الذي كان السلطان ينظر إليه، ارتعشت من الدهشة، كان
الفناء كأنه ساحة حرب دمرتها المدافع، فهناك تناثرت أجساد الخيول وقطع
الخشب والعربات، وأجساد السائسين المساكين الراقدة دون حياة. وبعد قليل عرف
الجميع مدنيين وعسكرين بأن السلطان سليم معافى، فلم يتمالكوا أنفسهم
أتراكًا وأجانب من الفرح، وبدؤوا بالهتاف: "عاش السلطان .. عاش السلطان" ثم
توجه السلطان إلى عربته بكل هدوء ورباطة جأش، وقادها بنفسه، وكانت تقاطيع
وجهه غاية الهدوء".<br /> أما <span style="color: red;">تحسين پاشا</span> -رئيس دائرة الكتابة في قصر يلدز-
في مذكراته فيقول بعد شرح الحادثة: "ماذا شعر السلطان آنذاك؟ لا أستطيع
الإجابة في هذا السؤال، ولكن لا يستطيع أحد إنكار بأنه أبدى شجاعة خارقة،
ولم يظهر أي نوع من أنواع الانفعال أو الخوف، واكتفى بسؤال: ماذا هناك؟
وعندما أقترب من عربته ورأى الاضطراب والهلع هتف بصوته الجهوري: "لا
تخافوا! لا تخافوا!".</span></b></div>
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5166e2954e87a7711593815">
<br />
<b><span style="color: blue;"><span style="color: blue;">المصدر: السلطان عبد الحميد الثاني حياته وأحداث عهده، أورخان محمد علي، دار النيل للطباعة والنشر، الطبعة الرابعة، 2008</span></span></b><br />
<b><span class="text_exposed_show"></span></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-60201081775178033972013-04-11T06:56:00.001-07:002013-04-11T08:46:20.632-07:00السلطان الخاشع سليمان القانوني<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhITf66NU9KrFWYPAa4wYeIe6Akf9vI6m0Fjgr7a1S2Ny3Y_d74FE4W4QtInrrh8aB83Bu0m2Mowtpm46Gczk3Z0tx3bXYdtR30JjvHj2m6giKidozcR_UiPlGGgE04oC-hirrInFscaPhv/s1600/641.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="125" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhITf66NU9KrFWYPAa4wYeIe6Akf9vI6m0Fjgr7a1S2Ny3Y_d74FE4W4QtInrrh8aB83Bu0m2Mowtpm46Gczk3Z0tx3bXYdtR30JjvHj2m6giKidozcR_UiPlGGgE04oC-hirrInFscaPhv/s400/641.png" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">أخبر
موظفو القصر السلطان سليمان القانوني (1495-1566) باستيلاء النمل على
جذوع الأشجار في قصر طوب قابي.. وبعد استشارة أهل الخبرة خلص الأمر إلى دهن
جذوعها بالجير.. ولكن لم يكن من عادة السلطان أن يقدم على أمرٍ دون الحصول
على فتوى من شيخ الإسلام.. فذهب إلى شيخ الإسلام <span style="color: blue;">أبي السعود أفندي</span> بنفسه يطلب منه
الفتوى، فلم يجده في مقامه فكتَب له رسالة <span class="text_exposed_show">شعرية يقول فيها:<br /> <span style="color: red;">إذا دبّ النمل على الشجرِ<br /> فهل في قتله من ضررِ؟</span></span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /> فأجابه الشيخ حال رؤيته الرسالة بنفس الأسلوب قائلاً: </span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">إذا نُصِب ميزانُ العدل غدًا<br /> يأخذ النمل حقه بلا خجلِ</span></span></span></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /> وهكذا كان دأب السلطان سليمان.. إذ لم ينفّذ أمرًا إلا بفتوى من شيخ الإسلام أو من الهيئة العليا للعلماء في الدولة العثمانية.</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /> توفي السلطان في معركة "سيكتوار" أثناء سفره إلى فيينا.. فعادوا بجثمانه
إلى إسطنبول.. وأثناء تشييع الجنازة، وجدوا أنه قد أوصى بوضع صندوق معه في القبر..
فتحير العلماء وظنوا أنه مليء بالمال فلم يجيزوا إتلافه تحت التراب وقرروا
فتحه.. أخذتهم الدهشة عندما رأوا أن الصندوق ممتلئًا بفتاواهم.. فراح
الشيخ أبو السعود يبكي قائلاً: <span style="color: red;">لقد أنقذتَ نفسك يا سليمان، فأي سماء تظلنا
وأي أرض تُقِلّنا إن كنا مخطئين في فتاوانا؟!</span></span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span style="color: red;"><span style="color: blue;"><a href="http://www.hiramagazine.com/archives/title/641" target="_blank">المصدر: السلطان الخاشع سليمان القانوني، نور الدين صواش، مجلة حراء العدد 30</a> </span></span></span></span></span></b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-39431782169300596872013-04-10T16:33:00.001-07:002013-04-10T16:33:37.625-07:00رسالة فؤاد پاشا إلى السلطان عبد العزيز<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwm7Fs5UOFJagktWuYcuD-IQf5lB0cNRH6Ai7NX6wEuZM9fsOrSeH9-zf9ighWQ0S5P-Vnk2NumtgFxFEwdKx1Yjb4mIlvHx1yVp5acUcWCHgCNvxKYn8JZHgjVu7nyRJIpaIXzN0yGCBX/s1600/550061_285768848163860_2012661377_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwm7Fs5UOFJagktWuYcuD-IQf5lB0cNRH6Ai7NX6wEuZM9fsOrSeH9-zf9ighWQ0S5P-Vnk2NumtgFxFEwdKx1Yjb4mIlvHx1yVp5acUcWCHgCNvxKYn8JZHgjVu7nyRJIpaIXzN0yGCBX/s400/550061_285768848163860_2012661377_n.jpg" width="331" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span></b><br />
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span><br /><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"></span></span><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_5165f4ad37c5f9b22861134">
كتب
"محمد فؤاد پاشا" -وهو رجل دولة عثماني شارك في <a href="http://www.marefa.org/index.php/%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%85" target="_blank">حرب القرم</a>- إلى السلطان عبد العزيز في عام 1866 ضمن وصيته التي لخص فيها
للسلطان اقتراحاته بتطوير الدولة ما يخص إيران، فكان: "... وعندما أذكر
روسيا لابد أن تأتي على البال دولة <span style="color: blue;">إيران</span>، إن الفتن والشغب لا تنقطع أبدًا
في هذه المملكة. إن دولة إيران التي انغمست في <span style="color: blue;">التعصب الشيعي</span> الشديد، صديقة
ومساعدة لأعدائنا على الدوام، فهي قد سايرت روسيا -كما هو معلوم- وأصبح
الشاه صديقًا للقيصر ... ولكن كلما أصبحت ال<span class="text_exposed_show">دولة
العثمانية قوية، فإن إيران -التي لا تملك من القوة بقدر ما تمتلك من
الغرور- لا تشكل مشكلة أمامنا، غير أنه إذا فسدت العلاقات بيننا وبين روسيا
فإن إيران ستأخذ مكانها مع الأعداء مهما كانت ضعيفة.<br /> إن إيران -ولله
الحمد- مملكة لجماهير مظلومة ومحطمة تحت حكم وحشي، ومملكة لإقطاعيين
متنازعين دومًا على السلطة، وهي محاطة بمسلمين من أهل السنة، لذا فإن من
الممكن بقائها في حدود الأدب، وإن القوة المادية والمعنوية للدولة
العثمانية تكفي لهذا".</span></div>
</span></span></b><br />
<div style="text-align: right;">
<b><span style="color: blue;"><span style="color: blue;">المصدر: السلطان عبد الحميد الثاني حياته وأحداث عهده، أورخان محمد علي، دار النيل للطباعة والنشر، الطبعة الرابعة، 2008</span></span></b></div>
</div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-5164076093276436092013-04-10T10:59:00.002-07:002013-04-10T10:59:48.810-07:00مرض السل وعلاجه<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEwppTcpXZveB-IoFYIlT7nm8d2YWdKSQ_wCeq73jRF3FmNWgfO8rbtTPIw3niynOG2RhAtO8ZAxBurIsaeo9ZEKDalFRKqFJL1N8JLykPaF-wxFqrZeNTntDiVQIVJ6wfuaBjH-6ZuZ-Q/s1600/20100907024625!TB_in_sputum.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="391" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEwppTcpXZveB-IoFYIlT7nm8d2YWdKSQ_wCeq73jRF3FmNWgfO8rbtTPIw3niynOG2RhAtO8ZAxBurIsaeo9ZEKDalFRKqFJL1N8JLykPaF-wxFqrZeNTntDiVQIVJ6wfuaBjH-6ZuZ-Q/s400/20100907024625!TB_in_sputum.png" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">حتى الخمسين سنة الماضية لم يكن يعرف علاج مرض <span style="color: blue;">السل</span> الذي أودى بحياة العديد من
الناس. والشائع أن العالم الألماني "روبرت كوخ" (1834-1910) هو الذي اكتشف
جرثومة السل وطرق علاج هذا المرض. ونظرا لهذا الاكتشاف المهم فقد نال هذا
العالم جائزة <span style="color: blue;">نوبل</span> في الطب عام 1905. ولكن الحقيقة أن العالم العثماني
"<span style="color: red;">عباس وسيم بن عبد الرحمن</span>" (تـ 1761) كانت له بحوث مهمة حول الجرثومة التي
تسبب هذا المرض وحول طرق انتقاله وطرق علاجه. وأثارت بحوثه هذه اهتماما
كبيرا في أوروپا. وكان العلماء الأجانب يزورونه من حين لآخر.</span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">المصدر: </span></span></b><a href="http://www.hiramagazine.com/archives/title/259" target="_blank"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">عباقرة الحضارة الإسلامية، د. كنعان كوج أوغلو، ترجمة أورخان محمد علي، مجلة حراء، العدد 12</span> </span></span></b></a></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-80583039842706806332013-04-10T07:59:00.001-07:002013-04-10T07:59:33.330-07:00هل مات الفاتح بالسم؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoAIL4JkKvMDPgPuUxDyiGPdU7zZZD67MN8qmYtJ2r2SXTm66m9WMewKe1oQBmoE-_SB9Z6XJcjN22YyNaOdPBde3ReovC9c6cvVeiT_l6OGgrhLlrwbPxQWMkHvTQywM_FepYNbYKRrKI/s1600/n31477802868_1009434_6388.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoAIL4JkKvMDPgPuUxDyiGPdU7zZZD67MN8qmYtJ2r2SXTm66m9WMewKe1oQBmoE-_SB9Z6XJcjN22YyNaOdPBde3ReovC9c6cvVeiT_l6OGgrhLlrwbPxQWMkHvTQywM_FepYNbYKRrKI/s400/n31477802868_1009434_6388.jpg" width="285" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">الكثير
والكثير جدًا من الناس يعرف أن سبب موت الفاتح هي هذه القصة: أن طبيبه
اليهودي يعقوب پاشا قام بوضع السم له وهو على مشارف إيطاليا لفتحها.<br />
هذه المعلومة المغلوطة السبب فيها هو مستشرق ألماني يُدعى "فرانتس </span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b>"
حيث قام هذا الرجل في عام 1953 بنشر كتاب له بعنوان "السلطان محمد الفاتح
وعصر<span class="text_exposed_show">ه"، وذكر فيه هذه القصة.<br /> والحقيقة
أن سبب الموت الذي ذكره هذا المستشرق ليس بصحيح، فكان ادعاءه لموت الفاتح
بهذه الطريقة هي نتيجة ترجمة تعسفية لكلمة تركية جاءت في نص في تاريخ
المؤرخ "عاشق پاشا زاده" المسمى "تواريخ آل عثمان"، في الفصل الخاص بمرض
السلطان محمد الفاتح الذي أدى إلى وفاته.<br /> والعبارة المقصودة هنا هي
كالتالي: " اتفق الأطباء -أي أطباء السلطان- على إعطائه (شراب فارغ)، وكان
مجلس أطباء السلطان يضم فيمن يضم يعقوب پاشا اليهودي "المهتدي"، ولم يكن
الپاشا هذا من النفوذ بحيث ينفرد بالرأي في المجلس، وضعت الكلمة التي تعسف </span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b> بترجمتها كما هي من النص التركي، حيث يقول بأن هذه الكلمة
تعني "السم"، مع أنها في الحقيقة تعني "الدواء المقيئ" بمعنى الدواء الذي
يفرغ المعدة مما بها من أكل وما شابهه.</span></span></span></b><br />
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /> ولكن ما غرض </span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b> من هذا الادعاء بترجمة هذه الكلمة على هذا النحو؟<br />
كان يقصد هذا المستشرق من هذا الادعاء أن يجر الرأي العام العالمي عامة
والتركي خاصة إلى طرح مسألة موت الفاتح بالسم ومناقشتها، ولما كان من
المعروف تاريخيًا أن السلطان "محمد الفاتح" -جريًا على العادة التركية في
ذلك الزمان- قد أقام جامعه فوق مقبرة بيزنطية، فإن معنى تحليل رفاته أن
يشمل ذلك حفرًا سيجر بالتالي إلى عملية تنقيب التربة ويمتد الأمر إلى
المقبرة البيزنطية القديمة -حيث أن الضريح بجوار المسجد- وبالتالي سيتحول جامع السلطان محمد الفاتح
-بحكم قانون الآثار التركية- إلى منطقة أثرية ومتحف، وبالتالي كان لابد أن
يغلق تمامًا أمام المصلين وتمنع فيه الصلاة.<br /> <br /> فطن المؤرخ التركي
"شهاب الدين تكين داگ" إلى حملة بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"> على "الفاتح"، فقام هذا الرجل
القدير في أثناء احتدام المناقشة في الصحف والمجلات والندوات بالرد عليه من
خلال بحثه الشهير "قضية موت الفاتح"، أشار فيه أن بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"></span></span></span></b> اعتمد في ادعائه
هذا على "عاشق زاده" وهو مؤرخ عثماني أتى بعد فتح القسطنطينية بواحد وثمانين
عامًا، وأن هذا الرجل لم يأتي بجديد في هذه القضية والتي أجمع فيها
المؤرخين العثمانيين والأجانب في ذلك الوقت أن سبب موت الفاتح هو "مرض
النقرس"، وهو المرض الذي أصاب كثير من السلاطين العثمانيين كان آخرهم
السلطان "عبد الحميد الثاني" رحمه الله.</span></span></span></b><br />
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><br /> فند "شهاب الدين" تعسف بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"></span></span></span></b>
في ترجمته الخاطئة للكلمة، ودحضه من وجهتي نظر لغوية وتاريخية، ثم أثبت فشل
زعم بابن</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">گر</span></span></span></b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"></span></span></span></b> في مسألة تسمم الفاتح وفضح نواياه؛ فاستطاع إيقاف الحملة
الشرسة العالمية على السلطان رحمه الله.<br /> <br /> فكما لم ينس بعض رجال
الغرب موقف صلاح الدين من فتح القدس، ما زال بعضهم لا يسنى الفاتح وفتحه
للقسطنطينية، فما زال يوم 29 مايو من كل عام هوا يوم حزن عند بعض رجال
الدين الغربيين، وهو يوم فتح القسطنطينية. </span></span></span></b><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show"><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><b><span style="color: blue;">المصدر: العثمانيون في التاريخ والحضارة، محمد حرب، المركز المصري للدراسات العثمانية وبحوث العالم التركي، القاهرة، 1994.</span></b></span></span> </span></span></span></b></div>
</div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-49147452718739098672013-04-09T17:49:00.001-07:002013-04-09T17:49:56.251-07:00سليمان القانوني و رسم الخمر<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5ZvvKzycNOdXq9bUZMliyNJ4BnBFeJpMGIFjuBMJ8eS8J2Z7J6kA2X8jAW9W1lmCA1puCa9Z8grgpvdU4n2CV2xq_hXyw80z6uEHLb9wVzqGxt1MFTOYvfFHI0VqK9fWsAfApORZxtLqz/s1600/155918_392242780849799_991980783_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5ZvvKzycNOdXq9bUZMliyNJ4BnBFeJpMGIFjuBMJ8eS8J2Z7J6kA2X8jAW9W1lmCA1puCa9Z8grgpvdU4n2CV2xq_hXyw80z6uEHLb9wVzqGxt1MFTOYvfFHI0VqK9fWsAfApORZxtLqz/s400/155918_392242780849799_991980783_n.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">هناك مزاعم من البعض بأن السلطان سليمان القانوني كان رجلا يشرب الخمر من الحين إلى الحين، وكان يستوفي ضرائب ورسوم على الخمر التي تباع في دولته. وللوقوف على صحة هذا الإدعاء نقول بأن التاريخ يذكر أن "سليمان" كان رجلا تقيًا لا يقرب الخمر، وقد استُغل موضوع رسم الخمر هذا دون معرفة أحكام الشريعة الإسلامية فيه:<br /> <br /> 1- حسب <span style="color: blue;">الشريعة الإسلامية</span> فالخمور شيء محذور وممنوع، وبناء على هذا فقد طبقت الدولة العثمان<span class="text_exposed_show">ية
هذا المنع بكل شدة وحزم، ولكن سُمح شرب الخمر لغير المسلمين تحت قيود
وشروط معينة، فسمح ببيع الخمور وما شابهها وتناولها من قبل غير المسلمين
ضمن الشروط الموضوعة في الشريعة الإسلامية، كما سُمح في أراضي الدولة
العثمانية بفتح الخمارات التي يشرب فيها غير المسلمين الخمر ويلهون فيها.
والشرط الوحيد في هذا ألا يؤدي بمضرة للمسلمين، مثلا لا يُباع الخمر ولا
تُفتح الخمارات إلا في الأحياء والمحلات التي تكون أكثريتها القاهرة من غير
المسلمين، وقد كان هذا من أحد الأسباب القوية وراء وجود حارات وأحياء
للمسلمين وأخرى لغير المسلمين.<br /> <br /> 2- كان الخمر الممنوع والمحرم على
المسلمين، والمسموح -بشروط معينة- <span style="color: red;">لغير المسلمين</span>، وكذلك لحم الخنزير يعد
مالا وبضاعة بالنسبة لغير المسلمين (ولا تعد مثل هذه الأشياء مالا وبضاعة
بالنسبة للمسلمين) تستوفي الدولة الإسلامية الرسوم عنها، وهذا موجود في
الفقه الحنفي على وجه الخصوص (وكانت الدولة العثمانية تعتمد المذهب الحنفي
مذهب رسمي)، وقد استندت الدولة العثمانية إلى فقه الإمام "زفر بن هذيل
العنبري التميمي" في هذا الخصوص، فكانت تستوفي الرسوم والضرائب عن الخمور
التي يصنعها غير المسلمين تحت اسم "<span style="color: red;">رسم الخمر</span>". واعتبارًا من عام
999هـ/1591م أطلق اسم "رسم زجرية" على الضرائب المستوفاه من الخمور، و"<span style="color: red;">رسم
الخنزير</span>" أو "<span style="color: red;">رسم الوحش</span>" عن بيع الخنازير.<br /> <br /> 3- كانت رسوم الخمر
تستوفى من قبل دائرة مالية تُسمى "<span style="color: blue;">أمانة مقاطعة الخمر</span>"، وعندما علم السلطان
سليمان أن بعض المسلمين بدؤوا يرتادون هذه الخانات ويشربون الخمر، أمر
بإلغاء هذه الدائرة المالية ومنع إدخال الخمور إلى أراضي الدولة، ومنع
تصنيعها كذلك، كما قام بسد جميع الخمارات والمقاهي التي يشرب الخمر فيها،
ولكن هذا المنع رفع في عهد أبنه سليم الثاني وسمح مرة أخرى لغير المسلمين
بشرب الخمر.<br /> <br /> بناء على ما سبق، فليس معنى أن الدولة العثمانية كانت تستفي الرسوم على الخمور ولديها دائرة رسمية تجمع الضرائب عنها، أنها كانت
تسمح بفتح الخمارات ليرتادها المسلم وغيره، كما أنه لا يدخل في حُكم عقل
أن من يمنع الخمارات ويغلقها لعلمه بأن بعض المسلمين يرتادونها، يقوم هو
بشربها!</span></span></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div dir="rtl" style="text-align: center;">
<span style="color: blue;"><b>المصدر: الدولة
العثمانية المجهولة، 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة
العثمانية، أحمد آق گوندوز، سعيد أوزتورك، وقف البحوث العثمانية، 2008</b></span></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6098694940933350767.post-38954754667884706082013-04-09T12:20:00.001-07:002013-04-10T07:45:43.803-07:00محمد الفاتح وشراء آيا صوفيا<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b>بسم الله الرحمن الرحيم</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikI7tprLO5aJD8QzC0lf_MVllff2jDtgjpDPB5Yg-u5-TN6QO9M0JjLkov-voIXrlGJt5M6p3nj0pJ53JVghfnlwubKrl4-_nZCZyEAg9my3EMuJYtb8IgAS5GRIz4iNM5-ynKdUK5F-pw/s1600/%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="395" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikI7tprLO5aJD8QzC0lf_MVllff2jDtgjpDPB5Yg-u5-TN6QO9M0JjLkov-voIXrlGJt5M6p3nj0pJ53JVghfnlwubKrl4-_nZCZyEAg9my3EMuJYtb8IgAS5GRIz4iNM5-ynKdUK5F-pw/s400/%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD1.jpg" width="400" /></a></div>
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>كثيرا ما قيل بأن الفاتح قام بالدخول إلى "<span style="color: blue;">القسطنطينية</span>" بعد الفتح وأباحها لجنوده ثلاثة أيام وقتل من فيها و يوجد الكثير من هذا الكلام الذي لا أصل له من الصحة، ومن ضمن مجموعة الادعاءات هذه هي تحويل الفاتح لكنسية "<span style="color: red;">آيا صوفيا</span>" بالقوة إلى "<span style="color: red;">جامع</span>" ضمن الأعمال العنيفة التي حدثت عند دخوله المدينة، والحقيقة التاريخية تثبت غير هذا الكلام، فعندما دخل الفاتح المدينة وكان يوم "<span style="color: blue;">ثلاثاء</span>"، أعطى لأهلها الأمان على أموالهم وأرواحهم وأديناهم يمارسونها كما يشاءون، وكان لابد للمسلمين في المدينة من "<span style="color: red;">جامع</span>" ليصلوا فيه "<span style="color: red;">الجمعة</span>" التي تلت الفتح، فلم يسعف الوقت من تشييد جامع جديد في هذه المدة الزمنية الضئيلة، فأمر السلطان بتحويل "<span style="color: red;">آيا صوفيا</span>" إلى جامع، ثم بعد ذلك قام <span style="color: blue;">بشرائها بالمال</span>، وأمر كذلك بتغطية رسومات </b><b><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoSnowliftCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span class="text_exposed_show">الموزائيك</span></span></span> الموجودة بداخلها ولم يأمر بإزالتها؛ حفاظًا على مشاعر المسيحين، وما زالت الرسومات موجودة بداخلها إلى الآن.</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>صور الوقفية التي أشتراها الفاتح موجود منها </b><b><b>أجزاء</b> على الشبكة، ولكنها ليست كاملة وهي لحسن الحظ بالعربية:</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>الصورة الأولى من الوقفية </b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX0UTATHaJtBblgoQRuRrE0NaCV3qbPhqfPnE_dIVAC27Lyjc66PdMN28I78gNffvzBIO8Ncjs9wx7Ak-mEejwSNdm0bBWnZqaf0hGoR3nLrgnNWzvcIgiLiQZGmqolmsn4uS-l-MvnyvB/s1600/ayasofya-vakfiyesi-01.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span id="goog_1741654886"></span><span id="goog_1741654887"></span><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX0UTATHaJtBblgoQRuRrE0NaCV3qbPhqfPnE_dIVAC27Lyjc66PdMN28I78gNffvzBIO8Ncjs9wx7Ak-mEejwSNdm0bBWnZqaf0hGoR3nLrgnNWzvcIgiLiQZGmqolmsn4uS-l-MvnyvB/s400/ayasofya-vakfiyesi-01.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>الصورة الثانية من الوقفية</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgreExfxMHz5_4v08_75FnjMzEAHr2OzX_DTzGJV7bCMd71gk4AY1q8JwY7WM8YM4kLanTbK-zYG337APwEPsPs6sF0Mo9zwIHTqVQn6b3Dwj2989etpre8W3QjFAYn2bwcsOHXsr9xSPTk/s1600/ayasofya-vakfiyesi-02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgreExfxMHz5_4v08_75FnjMzEAHr2OzX_DTzGJV7bCMd71gk4AY1q8JwY7WM8YM4kLanTbK-zYG337APwEPsPs6sF0Mo9zwIHTqVQn6b3Dwj2989etpre8W3QjFAYn2bwcsOHXsr9xSPTk/s400/ayasofya-vakfiyesi-02.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b>الصورة الثالثة من الوقفية</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjucy7D2q1esICbCgmiUPkMMKQHMpkSxZcc63Kv_SCezFC9Kiy100FMGBqj783_7lPQqxnNmo4kruhZZxYacmw3szWvCDYFd1x_UnRD5NOmsM_zvDr-L6rPEYyxrzqJFRfXA8fXvwAj-L9X/s1600/ayasofya-vakfiyesi-03.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjucy7D2q1esICbCgmiUPkMMKQHMpkSxZcc63Kv_SCezFC9Kiy100FMGBqj783_7lPQqxnNmo4kruhZZxYacmw3szWvCDYFd1x_UnRD5NOmsM_zvDr-L6rPEYyxrzqJFRfXA8fXvwAj-L9X/s400/ayasofya-vakfiyesi-03.jpg" width="400" /></a></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b> <span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span dir="rtl"><span class="text_exposed_show">أصل الوثيقة موجود في دائرة المديرية العامة للسجل العقاري في أنقرة، </span></span></span></span><span class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><span dir="rtl"><span class="text_exposed_show">وهناك نسخة أخرى منها في متحف الآثار التركية الإسلامية في إسطنبول تحمل رقم تصنفي: 2182</span></span></span></span>. وبإمكان الجميع الإطلاع على النص الكامل للوقفية بالتركية على الرابط: http://bit.ly/11PqGog </b></div>
</div>
الدولة العثمانيةhttp://www.blogger.com/profile/16141205067201326573noreply@blogger.com2